| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Ojibwe and Anishinaabe Tattooing |
| ਕਿਸਮ | ਪਰੰਪਰਾ |
| ਯੁੱਗ | ਜਾਗਰੂਕਤਾ |
| ਸਥਾਨ | ਸੁਪੀਰੀਅਰ ਝੀਲ · ਪੱਛਮੀ Great Lakes |
| ਤਾਰੀਖ | 1600 CE |
| Style / Technique | Northeast Woodlands hand-puncture tattooing with charcoal pigment; clan (doodem) animal-being, warrior-exploit, and therapeutic marks |
| ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ | Wendat and Northern Iroquoian Tattooing, Inuit Kakiniit and Tunniit, Tlingit Crest Tattooing |
ਆਰਕਾਈਵ ਨੋਟ
ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ ਟੈਟੂਇੰਗ ਸਾਡੇ ਤੱਕ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਅੱਖਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। 1600 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ, ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜੇਸੁਇਟ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੇ ਅਲਗੋਂਕੁਇਨ ਅਤੇ ਇਰੋਕੁਆਈਅਨ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਕਚਰ ਟੈਟੂਇੰਗ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ। ਵਿਧੀ ਇਕਸਾਰ ਸੀ: ਤਿੱਖੀ ਹੱਡੀ, ਮੱਛੀ ਦੀ ਹੱਡੀ, ਜਾਂ ਕੰਡਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਚਲਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਚਾਰਕੋਲ ਜਾਂ ਸੋਟ ਦਾ ਪਾਊਡਰ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਖ਼ਮ ਵਿੱਚ ਰਗੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। 1652 ਜੇਸੁਇਟ ਰਿਲੇਸ਼ਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਕਸਰ-ਉਲੇਖਿਆ ਗਿਆ ਅੰਸ਼ ਪੇਟੂਨ ਅਤੇ ਨਿਊਟਰਲ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਦੇ ਸਨ, ਫਿਰ ਚਾਰਕੋਲ ਲਗਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਕੁਝ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਕਿਨ-ਸਟੀਚ ਵਿਧੀ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੰਗ-ਲੇਪੀ ਹੋਈ ਧਾਗਾ ਚਮੜੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਫੈਲਾਅ ਇਨੁਇਟ ਕੰਮ ਲਈ ਘੱਟ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਸੰਤੁਲਨ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਰਣਨ ਇਰੋਕੁਆਈਅਨ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ, ਵੇਂਡੈਟ, ਪੇਟੂਨ, ਅਤੇ ਨਿਊਟਰਲ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਮਿਸ਼ਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸਨ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖਾਤੇ ਘੱਟ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਆਪਕ ਅਲਗੋਂਕੁਇਨ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। 1632 ਦੇ ਗੈਬਰੀਅਲ ਸਗਾਰਡ ਦੇ 'Le Grand Voyage du pays des Hurons' ਅਤੇ 1724 ਦੇ ਜੋਸਫ਼-ਫ੍ਰਾਂਕੋਇਸ ਲਾਫਿਟੌ ਦੇ ਦੋ-ਖੰਡਾਂ ਵਾਲੇ 'Moeurs des sauvages ameriquains', ਜੋ ਕਾਹਨਾਵਾਕੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ, ਬਚੇ ਹੋਏ ਵੇਰਵੇ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਟ੍ਰੀਟ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਣ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਮੰਨਿਆ ਹੈ। ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਸਰੋਤਾਂ ਨੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇ। ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਾਰਜ ਓਵਰਲੈਪ ਹੋਏ। ਟੈਟੂ ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ ਡੂਡੇਮ, ਜਿਸਨੂੰ ਕ੍ਰੇਨ, ਲੂਨ, ਮਾਰਟਨ, ਰਿੱਛ, ਅਤੇ ਸਟਰਜਨ ਵਰਗੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਯੋਧੇ ਦੇ ਕਾਰਨਾਮੇ, ਲਏ ਗਏ ਕੈਦੀਆਂ ਜਾਂ ਮਾਰੇ ਗਏ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ 1724 ਵਿੱਚ ਲਾਫਿਟੌ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ, ਹੋਰ ਯੋਧਿਆਂ ਲਈ ਸੇਵਾ ਦੇ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਰਿਕਾਰਡ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗ ਹੈ। ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇਲਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਸਨ, ਮੰਦਰਾਂ ਜਾਂ ਜੋੜਾਂ 'ਤੇ ਦਰਦ ਲਈ ਰੰਗ ਨਾਲ ਛੋਟੇ ਪੰਕਚਰ, ਕਈ ਵਾਰ ਫਰਾਂਸਿਸ ਡੇਨਸਮੋਰ ਅਤੇ ਡਬਲਯੂ. ਜੇ. ਹੋਫਮੈਨ ਦੁਆਰਾ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਡੇਵੀਵਿਨ ਦਵਾਈ ਸੁਸਾਇਟੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ। ਸਜਾਵਟੀ ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਚਿਕਿਤਸਕ ਪੰਕਚਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਲਾਈਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤਿੱਖੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਐਕਯੂਪੰਕਚਰ ਮੈਰੀਡੀਅਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੜ੍ਹਨਾ ਲੋਕ ਕਥਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹੀ ਜਾਨਵਰ-ਪ੍ਰਾਣੀ ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਸੈਂਕੜੇ ਸੰਧੀ ਪਿਕਟੋਗ੍ਰਾਫਾਂ ਅਤੇ ਬਿਰਚਬਾਰਕ ਸਕ੍ਰੋਲਾਂ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਧਿਐਨ ਟੋਰਾਂਟੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਹੇਡੀ ਬੋਹਕੇਰ ਦੁਆਰਾ 2020 ਦੇ 'Doodem and Council Fire' ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੰਧੀ 'ਤੇ ਡੂਡੇਮ ਅਤੇ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਡੂਡੇਮ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਹ ਇੱਕੋ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਹਰ ਡੂਡੇਮ ਚਿੱਤਰ ਟੈਟੂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ ਟੈਟੂ ਡੂਡੇਮ ਨਹੀਂ ਸੀ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀਕਰਨ, ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰਿਜ਼ਰਵ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਦਮਨ, ਅਤੇ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਬੋਰਡਿੰਗ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਖ਼ਤ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ ਜਿਸਨੇ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ। ਪੂਰੀ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਆਮ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਸਨੂੰ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਜਨਤਕ, ਨਾਮੀ ਸਮਾਰੋਹ ਟੈਟੂਇੰਗ ਵਿੱਚ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਘਨ ਪਿਆ, ਪਰ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮਾਰਕਿੰਗ ਅਤੇ ਪਿਕਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਗਿਆਨ ਕਮਜ਼ੋਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਲਗਭਗ 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਧਿਆ ਹੈ। ਅਰਥਲਾਈਨ ਟੈਟੂ ਕਲੈਕਟਿਵ, ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 2015 ਵਿੱਚ ਜੌਰਡਨ ਬੇਨੇਟ, ਡਿਓਨ ਕਾਸਜ਼ਾਸ, ਅਤੇ ਐਮੀ ਮਾਲਬਿਊਫ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨੇ ਹੈਂਡ-ਪੋਕ ਅਤੇ ਸਕਿਨ-ਸਟੀਚ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ ਅਤੇ ਕ੍ਰੀ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ-ਅਗਵਾਈ ਵਾਲਾ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੈਨ-ਇੰਡੀਜਨਸ ਹੈ। ਓਨਾਮਨ ਕਲੈਕਟਿਵ, ਜਿਸਦੀ ਸਹਿ-ਸਥਾਪਨਾ ਸਰਪੈਂਟ ਰਿਵਰ ਫਸਟ ਨੇਸ਼ਨ ਦੇ ਆਈਜ਼ੈਕ ਮੁਰਡੌਕ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ-ਅਗਵਾਈ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਓਕਰ ਪਿਕਟੋਗ੍ਰਾਫ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਕਿਮੇਵੋਨ ਆਫ ਵਿਕਵੇਮਕੋੰਗ ਅਤੇ ਗਿਲਿਅਨ ਪ੍ਰਿੰਸ ਸਮੇਤ ਅਨੀਸ਼ੀਨਾਬੇ ਅਭਿਆਸੀ 2020 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ।