Tatuaż Haida (Ki-da)

Notatka archiwalna

Tatuaż Haida, ki-da, nie był ozdobą. Wśród Haida z Haida Gwaii (Wyspy Królowej Charlotty) i sąsiedniego regionu panhandle Alaski, tatuaż był publicznym zapisem. Oznaczał herb klanowy noszącego, jego moiety, linię rodziny i rangę, zakodowane na ramionach, klatce piersiowej, udach, dłoniach i twarzach w stylu formline, wspólnym dla całej Wybrzeża Północno-Zachodniego. Społeczeństwo Haida dzieli się na dwie moiety matrylinearne, Orła i Kruka, a herby przechodziły w dół linii matki. Wzory przenosiły tę genealogia bezpośrednio. Zwierzęta herbowe, takie jak niedźwiedź, bóbr, wilk, orzeł, orka i łosoś, reprezentowały konkretne linie rodowe, obok istot nadprzyrodzonych, takich jak Wasgo, morski wilk będący częściowo wilkiem, a częściowo orką. Etnograf James Swan, który dokumentował praktykę pod koniec XIX wieku, ujął to prosto: "Każdy znak ma swoje znaczenie; te na dłoniach i ramionach kobiet wskazują nazwisko rodziny, czy należą do totemu niedźwiedzia, bobra, wilka czy orła, lub do jakiejkolwiek rodziny ryb." Praca odbywała się w ramach potlatch, ceremonii uczty na Wybrzeżu Północno-Zachodnim, podczas której wodzowie potwierdzali dziedziczone tytuły poprzez dystrybucję darów i świadectwo zobowiązań. Po dniach ucztowania i tańców, dzieci wysokiego urodzenia były tatuowane, aby rościć sobie prawo do swoich matczynych herbów. Według jednej relacji tatuażysta musiał należeć do moiety przeciwnej do dziecka, a świadkom z przeciwnej moiety płacono kocami i miedzią za zarejestrowanie znaków jako legalnych. Tatuaż i ranga społeczna, o którą się ubiegano, zostały wykonane podczas tej samej ceremonii. Narzędzia były lokalne. Zestaw Haida zawierał kamienną misę do mieszania pigmentu, pędzle cedrowe z wyrytymi zwierzętami herbowymi na każdym uchwycie, dzięki czemu uchwyt podwajał się jako szablon wzoru, oraz drewniane pałeczki z czterema lub pięcioma igłami do konturowania, cieniowania i wypełniania. Inne relacje opisują zaostrzone kości lub ciernie przywiązane do drewnianych trzonków oraz metodę szycia skóry, przeciągającą pigment pod skórę za pomocą igły i nici. Czerń pochodziła z mielonego magnetytu, czerwień z hematytu, ta sama dwukolorowa paleta, która rządzi malarstwem formline. Prawo kolonialne oderwało praktykę od jej podstaw. Poprawka do kanadyjskiej ustawy o Indianach z 1884 roku całkowicie zakazała potlatch, a ponieważ ki-da istniało w ramach potlatch, zakaz spychał je do podziemia. Tradycja skurczyła się, ale nie zniknęła. Kapitan brytyjski George Dixon podobno widział naznaczone kobiety Haida już w 1787 roku, a zapisy Swana, w tym jego badanie znaków tatuażu Haida z 1886 roku dla Biura Etnografii Amerykańskiej, zachowały wzory i ich znaczenia, podczas gdy praktyka była tłumiona. Po zniesieniu zakazu w 1951 roku, artyści Haida, w tym Kwiaahwah Jones, zaczęli ożywiać metody szycia skóry i nakłuwania ręcznego. Konkretne herby rodowe nadal należą do konkretnych rodzin, a ich odtworzenie bez zgody posiadaczy linii rodowej pozostaje naruszeniem prawa Haida.

Linia