| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Tatuaże z herbami Tlingitów |
| Typ | Tradycja |
| Epoka | Średniowiecze |
| Lokalizacja | Południowo-wschodnia Alaska i wybrzeże Kolumbii Brytyjskiej |
| Data | 1200 CE |
| Style / Technique | Northwest Coast clan crest heraldry, stitched skin-sewing line work, soot pigment |
| Połączono z | Ainu Sinuye, Ta Moko, Kalinga Batok |
Notatka archiwalna
Wśród Tlingitów z południowo-wschodniej Alaski i wybrzeża Kolumbii Brytyjskiej tatuaż z herbem nie był ozdobą. Był to roszczenie prawne. Wzory były at.oow, co tłumaczy się z grubsza jako „rzecz posiadana lub kupiona”, własność klanu nazw, pieśni, przedmiotów i herbów, które tylko osoby z dziedzicznymi prawami mogły wyświetlać. Kruk, orzeł, wieloryb, niedźwiedź, żaba lub gromowładny ptak zaznaczone na skórze ogłaszały pochodzenie, bogactwo i rangę, i wiązały noszącego z konkretną narracją o pochodzeniu. Wyświetlanie at.oow bez prawa do tego było poważnym wykroczeniem. Większość udokumentowanych pochodzi od jednego człowieka. George Thornton Emmons, urodzony w 1852, zmarł w 1945, służył w Marynarce Wojennej USA na wodach Alaski i zebrał notatki terenowe, fotografie i kolekcje kultury materialnej Tlingitów w latach około 1882-1896. Jego rękopis „The Tlingit Indians” został w dużej mierze ukończony około 1900 roku, ale nie został opublikowany aż do 1991 roku, zredagowany przez Fredericę de Lagunę dla University of Washington Press. Pozostaje on fundamentalnym opisem i należy go czytać jako zapis kolonialny z XIX wieku, co jest jednym z powodów, dla których szersze dowody są mieszane. Emmons odnotował, że praca była kosztowna. Rodzina płaciła w kocach i towarach kobiecie, która posiadała umiejętność, a tatuaż był zleceniem, a nie przypadkowym znakiem. Według jego relacji technika polegała na użyciu ścięgna przewleczonego przez igłę kostną lub miedzianą, przeciąganego przez skórę ruchem fastrygi, z sadzą wcieraną w ranę. Jest to linia szyta, a nie kropka ręcznie nakłuwana, metoda widziana również w tradycjach okołobiegunowych na północy. Praktyka nie zanikła sama. Ceremonie potlatch były publicznym mechanizmem, który potwierdzał i przenosił prawa at.oow, a federalne amerykańskie zakazy potlatch obowiązywały od około 1886 do 1934 roku, z równoległymi kanadyjskimi zakazami. Zakazując ceremonii, która nadawała prawa, władze wyeliminowały społeczną maszynerię, która autoryzowała tatuaż z herbem, nawet bez bezpośredniego prawa przeciwko tatuowaniu. Na początku XX wieku praktyka w dużej mierze ustała. Zakaz USA został zniesiony na mocy ustawy o reorganizacji Indian w 1934 roku, a zakaz kanadyjski w 1951 roku. Odrodzenie jest niedawne i nazwane. Artysta Tlingitów Nahaan, który posiada również dziedzictwo Inupiaq i Paiute, pracował na podstawie zapisów etnograficznych i w dialogu z starszyznami klanów, aby odzyskać słownictwo ikonograficzne i metodę, podobno opierając się na odrodzonej technice ręcznego nakłuwania. W porównaniu z maoryskim ta moko, który również koduje genealogie, i Kalinga batok, który koduje historię życia, przypadek Tlingitów wyróżnia się jednym. Tutaj użycie wzoru było regulowane jako prawo klanowe, a nie zwyczaj, a ciało nosiło tytuł.