| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Khalkubi |
| Typ | Tradycja |
| Epoka | Starożytność |
| Lokalizacja | Płaskowyż Irański |
| Data | 500 BCE |
| Style / Technique | Geometric women's hand-pricked tattooing (ḵālkubi): blue dots, crosses, lines, and simulated jewelry on the face, throat, and chest |
| Połączono z | Księżniczka z Ukoku, Beduińskie Wasm i Daqq, Tatuaże Amazigh (Berberyjskie) |
Notatka archiwalna
Płaskowyż Irański posiada udokumentowany zapis znakowania ciała sięgający co najmniej 2500 lat wstecz, ale nie jest to jedna ciągła tradycja. Hasło „Ḵālkubi” w Encyclopaedia Iranica rozdziela kilka wątków, a najgęstszy to praktyka kobiet, która nadaje tej sekcji nazwę. Ḵālkubi łączy ḵāl, słowo oznaczające pieprzyk lub kropkę piękności, z kubi, nakłuwaniem. Oznacza to „nakłuwanie kropek”, akt wprowadzania pigmentu pod skórę za pomocą igły w celu pozostawienia trwałego znaku. Praktyka była powszechna, ale zróżnicowana społecznie. W XIX wieku była rzadka wśród kobiet z wyższych sfer miejskich Persji i powszechna wśród kobiet plemiennych i wiejskich. Nosili ją kobiety Bakhtiari z południowo-zachodniego Zagrosu. Podobnie kobiety Lur, w tym podplemię Pāpi, noszące w latach 30. XX wieku niebieskawe tatuaże, oraz nomadzi Qashqai z prowincji Fars, i kobiety kurdyjskie w całym Kurdystanie irańskim i irackim. Najwięcej nosiły starsze kobiety. Kanoniczne miejsca to czoło, często linia łącząca brwi, podbródek, jeden policzek jako pieprzyk piękności, gardło i piersi. Podczas ciąży znak umieszczano na podeszwie stopy, zgodnie z teorią, że przeniesie się on na dziecko. Tatuowano również imitacje bransoletek i obrączek na kostki. Wzory były głównie geometryczne. Kropki, krzyżyki, linie i symulowana biżuteria, wykonane głównie w kolorze niebieskim z indygo, antymonu, sadzy lub sadzy lampowej. Ten korpus jest odrębny od figuratywnych tatuaży zwierzęcych Saka mówiących językiem irańskim, zachowanych na mumiach Pazyryk z Ałtaju. Funkcje się pokrywały: kropka na podbródku jako pieprzyk piękności, znaki na czole i policzkach odstraszające złe oko, a tatuaże wykonywane przez kobiety Lur i Bakhtiari dla płodności. W miastach pracę tę wykonywał dallāk, fryzjer z publicznej łaźni, który tatuował obok strzyżenia włosów, masażu i usuwania zębów w ramach usług dla ciała w hammamie. Encyclopaedia Iranica umieszcza tę postać w literaturze klasycznej poprzez werset Rumiego, w którym mężczyzna prosi fryzjera o wytatuowanie groźnego lwa. Wśród Bakhtiari fryzjer również tatuował. Na obszarach wiejskich kobiety same się znaczyły, znaczyły się nawzajem lub były znaczone przez wędrownych praktykujących. Technika była stała: pocierać skórę preparatami ziołowymi, malować wzór, nakłuwać igłą, a następnie wcierać pigment na bazie antymonu, aby uzyskać charakterystyczny niebieski kolor. Tradycja zanikała przez XX wiek. Do lat 50. XX wieku była nadal aktywna w Kermanszah i Kurdystanie irańskim, ale w dużej mierze opuściła miejskie życie klasy średniej. Hasło Iranica ocenia, że moda, bardziej niż dogmat religijny, prawie ją zakończyła, chociaż islamska opinia prawna uważała tatuaż za zakazany na mocy tradycji hadisów. 26 listopada 2000 roku Islamska Republika zakazała tatuażu, przedstawiając to jako środek ochrony zdrowia publicznego przeciwko transmisji HIV z niesterylnych igieł, a nie jako prawo religijne. Zakaz był powszechnie ignorowany. Podziemny obieg domowych studiów rozprzestrzenił się po Teheranie w latach 2010. i 2020., a podczas protestów „Kobieta, Życie, Wolność” w latach 2022-2023 po śmierci Mahsy Amini w areszcie, kilka studiów tatuowało slogan na chętnych ciałach.