Tatuaż Wendat i Północnych Irokezów

Notatka archiwalna

Wendat mieszkali między Georgian Bay a jeziorem Simcoe, cztery sprzymierzone narody mówiące językiem irokezyjskim, które Francuzi określali zbiorczo jako Huronów. Nie byli Haudenosaunee, Pięcioma Narodami na południe od jeziora Ontario, chociaż oba ludy tatuowały się w ramach jednej północnoirokezyjskiej gramatyki wizualnej. Mieszanie tych dwóch jest najczęstszym błędem w popularnych publikacjach na temat tego korpusu i warto to poprawić, zanim przejdzie się dalej. Metoda polegała na nakłuwaniu ręcznym. Wzór był rysowany na skórze, a następnie ciało było przebijane zaostrzoną kością, szydłem z rybich ości lub cierniem, aż do momentu krwawienia, a sproszkowany węgiel drzewny był wcierany w otwarte rany. Znak goił się na ciemnoniebiesko-czarno. Po kontakcie z Francuzami, metalowe igły handlowe uzupełniały narzędzia kościane. Praca była ciężka. Relacje Jezuickie opisują sesje rozłożone na dni, a przypadki gorączki, a nawet śmierci z powodu rozległych tatuaży. Nie opublikowano żadnego zidentyfikowanego zestawu tatuażowego Wendat, więc narzędzia są znane z zapisu pisemnego, a nie z wykopalisk. Dominującym zastosowaniem wśród dorosłych mężczyzn było zliczanie, wojskowe skróty. Pasy, jodełki, szewrony i małe figury rejestrowały schwytanych jeńców, zabitych wrogów, dołączonych do wypraw wojennych i otrzymanych ran, umieszczone głównie na twarzy, klatce piersiowej i udach. Relacja Jezuicka z 1663 roku opisuje anonimowego wodza wojennego Irokezów, którego jedno udo miało sześćdziesiąt znaków zliczających, każdy odczytywany przez innych wojowników jako jeden zabity lub schwytany wróg. Ciało wojownika i malowana maczuga wojenna działały jako równoległe powierzchnie zapisu, co rozwija Lars Krutak w swoim rozdziale w Drawing with Great Needles (University of Texas Press, 2013). Gramatyka zliczająca nie była wszystkim. Były znaki klanowe związane z matrylinearnymi liniami Niedźwiedzia, Wilka i Żółwia, figury ochronne, a po kontakcie z chrześcijaństwem, krzyże. Kiedy Pehr Kalm odwiedził misyjną społeczność Wendat w Lorette, pod Quebeciem, w 1749 roku, wymienił węże na policzkach, krzyże, strzały i słońce. Słynne twierdzenie o prawie powszechnym naznaczaniu, linia z Relacji Jezuickiej z 1652 roku, że ledwo jedna osoba została znaleziona nienaznaczona, dotyczy konkretnie Petunów i Neutralnych, a nie samych Wendatów. Jest to pojedyncze źródło w Relacjach i należy je traktować jako takie. Popularne twierdzenie, że tatuaż Wendat był konwencją naznaczania jeńców, nie jest prawdziwe. Według jednej relacji jest częściowo pomieszane z praktykami sąsiednimi. To, co faktycznie dokumentują wczesne źródła, to wojownicy naznaczający siebie liczbą schwytanych jeńców. Naznaczanie samych jeńców, jako instytucja Wendat, nie jest poświadczone u Sagarda, Relacji, Bressaniego, Lafitau, Charlevoix ani Kalma. Kompleks wojen żałobnych Północnych Irokezów obejmujący tortury, rytualne przysposobienie i bliznowacenie jest gęsty i dobrze udokumentowany, ale nie jest tym samym, co trwały tatuaż identyfikacyjny nałożony na jeńca. Połączona kampania Mohawków i Seneków zniszczyła wioski Wendat St-Ignace i St-Louis zimą 1648-1649, zabiła Jezuitów Jeana de Brebeufa i Gabriela Lalemanta 16 marca 1649 roku i rozbiła Wendake. Konfederacja się rozproszyła. Pozostałość Niedźwiedzia i Sznura podążyła za Jezuitami na wschód i osiedliła się w Lorette pod Quebeciem do 1697 roku. Grupa Skały i Jelenia przeniosła się na zachód z sprzymierzonymi Petunami w kierunku Michilimackinac i Detroit i stała się Wyandotami. Tatuaż jako gęsty korpus publiczny nie przetrwał tej przerwy w całości, ale nie zniknął też w 1649 roku. Raport Kalma z 1749 roku pokazuje, że przetrwał w linii Wendat Wschodnich przez co najmniej kolejny wiek.

Linia