Khalkubi

Nota de arquivo

O Planalto Iraniano possui um registro documentado de marcação corporal que remonta a pelo menos 2.500 anos, mas não é uma tradição contínua. A entrada da Encyclopaedia Iranica "Ḵālkubi" separa vários fios, e o mais denso é a prática feminina que dá nome a esta entrada. Ḵālkubi junta ḵāl, a palavra para pinta ou ponto de beleza, com kubi, picar. Significa "picada de ponto", o ato de introduzir pigmento sob a pele com uma agulha para deixar uma marca permanente. A prática era generalizada, mas socialmente estratificada. No século XIX, era rara entre mulheres persas urbanas de classe alta e comum entre mulheres tribais e rurais. Mulheres Bakhtiari do sudoeste de Zagros a usavam. O mesmo acontecia com mulheres Lur, incluindo a subtribo Pāpi, ainda com tatuagens azuladas nos anos 1930, e nômades Qashqai da província de Fars, e mulheres curdas em todo o Curdistão iraniano e iraquiano. Mulheres mais velhas usavam mais. As colocações canônicas eram a testa, muitas vezes uma linha ligando as sobrancelhas, o queixo, uma bochecha como pinta de beleza, a garganta e os seios. Durante a gravidez, uma marca ia na sola do pé, sob a teoria de que seria transferida para a criança. Tornozeleiras e pulseiras de imitação também eram tatuadas. Os desenhos eram predominantemente geométricos. Pontos, cruzes, linhas e joias simuladas, trabalhados predominantemente em azul de índigo, antimônio, fuligem ou negro de fumo. Este corpus é distinto das tatuagens figurativas de animais dos Saka de língua iraniana preservadas nas múmias de Pazyryk nos Altai. As funções se sobrepunham: uma pinta no queixo como marca de beleza, marcas na testa e bochecha para afastar o mau-olhado, e tatuagens feitas por mulheres Lur e Bakhtiari para fertilidade. Nas cidades, o trabalho pertencia ao dallāk, o barbeiro de banho público, que tatuava ao lado de cortar cabelo, massagem e extração de dentes no comércio de serviços corporais do hammam. A Encyclopaedia Iranica ancora essa figura na literatura clássica através de versos de Rumi, nos quais um homem pede a um barbeiro uma tatuagem de um leão feroz. Entre os Bakhtiari, o barbeiro também tatuava. Em áreas rurais, as mulheres se marcavam, marcavam umas às outras ou eram marcadas por praticantes itinerantes. A técnica era constante: esfregar a pele com preparações herbais, pintar o desenho, picar com uma agulha, e então esfregar pigmento à base de antimônio para o azul característico. A tradição diminuiu ao longo do século XX. Nos anos 1950, ainda estava ativa em Kermānšāh e no Curdistão iraniano, mas havia deixado em grande parte a vida urbana de classe média. A entrada da Iranica julga que a moda, mais do que o preceito religioso, quase a acabou, embora a opinião jurídica islâmica considerasse a tatuagem proibida sob a tradição hadith. Em 26 de novembro de 2000, a República Islâmica baniu a tatuagem, enquadrada como uma medida de saúde pública contra a transmissão de HIV por agulhas não estéreis, em vez de lei religiosa. A proibição tem sido amplamente ignorada. Um underground de estúdio caseiro se espalhou por Teerã nas décadas de 2010 e 2020, e durante os protestos "Mulher, Vida, Liberdade" de 2022 a 2023, após a morte de Mahsa Amini sob custódia, vários estúdios tatuaram o slogan em corpos dispostos.

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