Tatuagem Wendat e Iroquesa do Norte

Nota de arquivo

Os Wendat viviam entre a Baía Georgiana e o Lago Simcoe, quatro nações aliadas de língua iroquesa que os franceses agrupavam como Hurões. Eles não eram os Haudenosaunee, as Cinco Nações ao sul do Lago Ontário, embora ambos os povos tatuaassem dentro de uma gramática visual Iroquesa do Norte. Misturar os dois é o erro mais comum na escrita popular sobre este corpus, e vale a pena acertar antes de qualquer outra coisa. O método era a punção manual. Um desenho era traçado na pele, então a carne era perfurada com um osso afiado, um furador de espinha de peixe, ou um espinho até o sangue correr, e carvão em pó era trabalhado nas feridas abertas. A marca cicatrizava azul-escura. Após o contato francês, agulhas de comércio de metal complementaram as ferramentas de osso. O trabalho era severo. As Relações Jesuítas registram sessões espalhadas por dias, e casos de febre e até morte por marcação extensiva. Nenhum kit de tatuagem Wendat escavado foi publicado como identificado, então as ferramentas são conhecidas pelo registro escrito, não pelo solo. O uso dominante entre homens adultos era enumerativo, um taquigráfico militar. Faixas, chevrons e pequenas figuras registravam cativos feitos, inimigos mortos, grupos de guerra em que participaram e ferimentos recebidos, colocados principalmente no rosto, peito e coxas. A Relação Jesuíta de 1663 descreve um chefe de guerra Iroques anônimo cuja coxa única exibia sessenta marcas de contagem, cada uma lida por outros guerreiros como um inimigo morto ou capturado. O corpo do guerreiro e o porrete de guerra pintado do guerreiro funcionavam como superfícies paralelas de registro, uma leitura que Lars Krutak desenvolve em seu capítulo em Drawing with Great Needles (University of Texas Press, 2013). A gramática enumerativa não era tudo. Havia marcas de clã ligadas às linhas matrilinheares do Urso, Lobo e Tartaruga, figuras protetoras e, após o contato cristão, cruzes. Quando Pehr Kalm visitou a comunidade missionária Wendat em Lorette, perto de Quebec, em 1749, ele listou cobras nas bochechas, cruzes, flechas e o sol. A famosa alegação de marcação quase universal, a linha da Relação Jesuíta de 1652 de que quase nenhum indivíduo era encontrado sem marcação, pertence especificamente aos Petun e Neutral, não aos Wendat propriamente ditos. É uma única fonte dentro das Relações e deve ser carregada como tal. A moldura popular de que a tatuagem Wendat era uma convenção de marcação de cativos não se sustenta. Por um relato, é parcialmente confundida com práticas adjacentes. O que as primeiras fontes realmente documentam são guerreiros marcando a si mesmos com a contagem de cativos que haviam feito. A marcação dos próprios cativos, como uma instituição Wendat, não é atestada em Sagard, nas Relações, Bressani, Lafitau, Charlevoix ou Kalm. O complexo de guerra de luto Iroquesa do Norte de tortura, adoção ritual e escarificação é denso e bem documentado, mas não é a mesma coisa que uma tatuagem permanente identificadora colocada em um cativo. Uma campanha combinada Mohawk e Seneca destruiu as aldeias Wendat de St-Ignace e St-Louis no inverno de 1648 a 1649, matou os jesuítas Jean de Brebeuf e Gabriel Lalemant em 16 de março de 1649, e desmantelou Wendake. A Confederação se dispersou. Um remanescente do Urso e Corda seguiu os jesuítas para o leste e se estabeleceu em Lorette perto de Quebec por 1697. Um grupo da Rocha e Veado mudou-se para o oeste com os Petun aliados em direção a Michilimackinac e Detroit e se tornou os Wyandot. A tatuagem como um corpus público denso não sobreviveu a essa ruptura intacta, mas também não desapareceu em 1649. O relatório de Kalm de 1749 mostra que ela persistiu na linha Wendat Oriental por pelo menos mais um século.

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