Tatuagem de Brasão Tlingit

Nota de arquivo

Entre os Tlingit do sudeste do Alasca e da Colúmbia Britânica costeira, uma tatuagem de brasão não era decoração. Era uma reivindicação legal. Os desenhos eram at.oow, que se traduz aproximadamente como "coisa possuída ou comprada", a propriedade do clã de nomes, canções, objetos e brasões que apenas pessoas com direitos herdados podiam exibir. Um corvo, uma águia, uma orca, um urso, um sapo ou um thunderbird marcados na pele anunciavam linhagem, riqueza e posição, e ligavam o portador a uma narrativa de origem específica. Exibir at.oow sem o direito a ele era uma transgressão grave. A maior parte do que é documentado vem de um homem. George Thornton Emmons, nascido em 1852, falecido em 1945, serviu na Marinha dos EUA em águas do Alasca e compilou notas de campo, fotografias e coleções de cultura material Tlingit entre aproximadamente 1882 e 1896. Seu manuscrito The Tlingit Indians foi substancialmente concluído por volta de 1900, mas só foi publicado em 1991, editado por Frederica de Laguna para a University of Washington Press. Continua sendo o relato fundamental, e deve ser lido como um registro colonial do século XIX, que é uma razão pela qual a evidência mais ampla é mista. Emmons registrou o trabalho como caro. Uma família pagava em cobertores e bens a uma mulher que detinha a habilidade, e a tatuagem era uma encomenda em vez de uma marca casual. Segundo seu relato, a técnica usava tendão enfiado em uma agulha de osso ou cobre, passado pela pele em um movimento de ponto corrido, com fuligem esfregada na ferida. Esta é uma linha costurada em vez de um ponto feito à mão, o método também visto em tradições circumpolares ao norte. A prática não desapareceu por si só. As cerimônias de Potlatch eram o mecanismo público que validava e transferia os direitos at.oow, e as ordens federais anti-potlatch dos EUA vigoraram de cerca de 1886 a 1934, com supressão canadense paralela. Ao proibir a cerimônia que conferia os direitos, as autoridades cortaram a maquinaria social que autorizava uma tatuagem de brasão, mesmo sem uma lei direta contra a tatuagem. No início do século XX, a prática havia cessado em grande parte. A proibição dos EUA foi suspensa sob o Indian Reorganization Act em 1934, e a proibição canadense em 1951. O renascimento é recente e nomeado. O artista Tlingit Nahaan, que também carrega herança Inupiaq e Paiute, trabalhou a partir do registro etnográfico e em diálogo com anciãos do clã para recuperar o vocabulário iconográfico e o método, supostamente confiando na técnica revivida de pontilhismo manual. Colocado ao lado do ta moko Maori, que também codifica genealogia, e do Kalinga batok, que codifica uma história de vida, o caso Tlingit se destaca por uma coisa. Aqui o uso de um desenho era regulado como lei do clã, não costume, e o corpo carregava o título.

Linhagem