| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Раннехристианские татуировки |
| Тип | Традиция |
| Эпоха | Классическая |
| Местоположение | Газа и Византийская Палестина |
| Дата | 465 CE |
| Style / Technique | Eastern Christian devotional tattooing, the late-antique wrist-cross and pilgrim-cross tradition |
| Связано с | Прокопий Газский, Коптское христианское татуирование, Razzouk Tattoo, Иерусалим |
Архивная заметка
Самая ранняя сохранившаяся текстовая запись добровольных христианских татуировок в восточном Средиземноморье исходит от Прокопия Газского, христианского ритора и софиста, жившего примерно с 465 по 528 год н.э. и возглавлявшего Газскую школу риторики на побережье Византийской Палестины. В своем «Комментарии к Исаии», на Исаию 44:5 («Иные напишут на руке своей: «Господень»»), он описывает христиан своего времени, отмечающих свои запястья или руки крестом или именем Христа. Он пишет об этом прямо, как о непримечательном элементе благочестия, а не об отклонении. Этот тон имеет значение. Отметка, которую описывает Прокопий, — это добровольная обрядовая татуировка, отличная от карательных стигматов римского периода и запрета Константина на татуировку лица в 316 году н.э., который был направлен против наказаний, а не благочестия. Практика, по-видимому, была достаточно распространена среди христианских общин восточного Средиземноморья, чтобы её можно было зафиксировать как обычное благочестие. Его не следует путать с Прокопием Кесарийским, военным историком VI века. Прокопий находится на поворотном этапе. Его свидетельство приходится на период между запретом Константина начала четвертого века и полностью институционализированной торговлей паломническими татуировками Святой Земли, задокументированной в Иерусалиме к семнадцатому веку. Оно закрепляет восточнохристианский нательный крест как непрерывную позднеантичную практику, а не средневековое изобретение. Свод рассматривает более широкую традицию как СМЕШАННУЮ. Само свидетельство Прокопия является самым твердым текстовым основанием, расположенным обоснованно в VI веке. Из этого основания выросла коптская нательная татуировка, старейшая непрерывно практикуемая традиция христианских обрядовых татуировок, для которой сохранилась текстовая запись. Коптские христиане в Египте веками наносили небольшой крест на внутреннюю сторону запястья как знак веры и идентичности, практика, перенесенная через последующие исламские режимы. Некоторые популярные и внутренние коптские источники отодвигают происхождение к четвертому веку христианизации Египта, но эта более ранняя дата не может быть доказана из первичных источников. Пассаж Прокопия остается документальным якорем. Иконография оставалась простой у своего корня, небольшой латинский или коптский крест, и со временем расширилась до полного восточнохристианского изобразительного словаря иерусалимской паломнической торговли. К тринадцатому веку франкский епископ Жак де Витри зафиксировал связанные с этим коптские метки на теле в своей «Historia Orientalis» около 1220 года, хотя внутренняя коптская историография оспаривает детали его рассказа. Основная современная документация — это «Coptic Tattoo Designs» Джона Карсуэлла, опубликованная в Каире и Иерусалиме в 1956 году и в расширенном бейрутском издании в 1958 году. Линия остается непрерывной до настоящего времени. Семья Раццук, коптские татуировщики, задокументированные в Иерусалиме по крайней мере с середины восемнадцатого века и признанные в 2022 году Книгой рекордов Гиннесса как самые долго действующие татуировщики в мире, являются основными живыми носителями традиции, которую Прокопий впервые записал пятнадцать веков назад.