| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Прокопий Газский |
| Тип | Персона |
| Эпоха | Средневековье |
| Местоположение | Газа · Византийская Палестина |
| Дата | 500 CE |
| Style / Technique | Byzantine Christian devotional tattooing; crosses and the name of Christ on wrist and arm |
| Связано с | Razzouk Tattoo, Иерусалим, Раннехристианские татуировки, Коптское христианское татуирование |
Архивная заметка
Прокопий Газский жил примерно с 465 по 528 год н.э. и возглавлял ведущую школу риторики в Газе, христианском и эллинистическом центре обучения на восточном побережье Средиземного моря Византийской империи. Он был софистом и библейским комментатором, а не татуировщиком. То, что приносит ему место здесь, это одна строка в его «Комментарии к Исаии», где он пишет о христианах своего времени, которые наносили на свои тела кресты и имя Христа, и рассматривает это как обычную благочестивость. Важно различать двух людей по имени Прокопий. Это Прокопий Газский, ритор и комментатор. Он не Прокопий Кесарийский, военный историк шестого века, который описывал войны Юстиниана. Газский Прокопий создавал библейские комментарии, риторические упражнения, известные как прогимнасматы, и экфрасисы, литературные описания произведений искусства. Он писал в рамках христианского интеллектуального мира, который впитал в себя классическую греческую литературу. Пассаж о татуировке находится в Исаии 44:5, стихе, который гласит: «Иные напишут на руке своей: «Господень»». Комментируя эту строку, Прокопий без осуждения говорит о христианах своего времени, которые наносили на запястья или руки крест или имя Христа. Он записывает это как факт духовной жизни, а не как отклонение, которое следует исправлять. Такой тон имеет значение. Практика, отмеченная вскользь, а не осужденная, воспринимается как достаточно распространенная, чтобы не нуждаться в объяснении. Это были добровольные знаки, сознательные акты веры, носимые на теле. Они отличаются от карательных стигматов римского периода, принудительных знаков, клейменных или татуированных на преступниках, рабах и заключенных. Сдвиг — это весь смысл. В позднеантичном восточном Средиземноморье то же самое нанесение знаков на кожу, которое Рим использовал как приговор, стало среди христиан знаком принадлежности Христу. Время его свидетельства заполняет пробел. Константин запретил татуирование лица примерно в 316 году н.э., мера, направленная против старого карательного клеймения, а не против духовной практики. Века спустя, христианское паломническое татуирование в Иерусалиме полностью задокументировано в рассказе паломника Ратге Штуббе в 1669 году и в долгосрочной торговле татуировками семьи Раззук в Иерусалиме. Между этими двумя маркерами запись становится тоньше. Прокопий, писавший около 500 года н.э., находится на этом среднем расстоянии и показывает неразрывную нить. Его свидетельство литературное, взятое из комментария, а не из сохранившегося татуированного тела, и греческий текст достигает современных читателей через частичные издания и традицию катены собранных библейских комментариев. Классик К. П. Джонс использовал Прокопия среди литературных источников в своем исследовании 1987 года «Стигма: татуировка и клеймение в греко-римской древности», а Дж. Альберт Харрилл цитирует эту практику в своей статье о татуировке в «Якорной библейской энциклопедии Йельского университета». Вместе они помещают Прокопия как названного свидетеля добровольного христианского татуирования в восточном Средиземноморье, доказательство того, что обычай непрерывно существовал на протяжении поздней античности и не был средневековым изобретением.