| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Ибанская татуировка Борнео |
| Тип | Традиция |
| Эпоха | Средневековье |
| Местоположение | Саравак · Борнео |
| Дата | 800 CE |
| Style / Technique | Iban men's hand-tap (jarum-pangut) tribal tattooing; biographical bejalai and ngayau register |
| Связано с | ПН0, ПН0, Полинезийский Татау |
Архивная заметка
Среди ибанцев Саравака, крупнейшей этнической группы штата, кожа мужчины была записью его жизни. Отметки не были украшением. Они отслеживали беджалай, путешествие за знаниями и статусом, которое молодой человек предпринимал из своего длинного дома, и нгайяу, набег за головами. Они зарабатывались по порядку, и их можно было прочитать. Техника была ручной. Деревянный посох, называемый джарум, нес пучок игл, исторически костяных, шиповых или бамбуковых, привязанных под прямым углом недалеко от одного конца. Татуировщик окунал пучок в пигмент, сажу, смешанную с соком сахарного тростника в старой работе, и ударял посохом небольшим молотком, пангутом, в то время как второй человек натягивал кожу. Ритмичное постукивание создавало плотную, четкую, точечную линию, характерную для традиционной работы Борнео. Полный метод иногда называют по обоим инструментам одновременно, джарум-пангут. Открывающей отметкой была bunga terung, цветок баклажана, парная розетка, расположенная на передней части каждого плеча перед тем, как молодой человек отправлялся в свой первый беджалай. Размещение точное. Розетка находится там, где лежит ремень рюкзака, видимое обещание нести вес своего собственного мира. В центре ее свернута плотная спираль, тали ньява, веревка жизни. Согласно академической деконструкции Файсала и коллег, работавших с мужчинами ибанцев в Джулау, Саравак, и в Сунгай Утик и Сунгай Садап по индонезийской границе, спираль нарисована с нижней стороны головастика, знак новой жизни и рождения в большом мире. Отметки за охоту за головами стояли выше в порядке. В космологии ибанцев голова содержала душу, и взятие головы врага перемещало эту душу, с ее силой и мощью, к захватчику. Успешный воин зарабатывал тегулун, небольшие пальцевые татуировки, часто стилизованные человеческие или животные фигуры, каждая из которых была связана с убийством. Человек со многими тегулун носил на руках постоянный реестр поля боя. Горловые отметки, пантанг реконг, иногда лягушка, считались укрепляющими кожу против того же лезвия, которое он использовал на других. Логика престижа была нарушена колониальным законом. Династия Брукских раджей, Белые Раджи Саравака с 1841 по 1946 год, подавляла нгайяу в конце девятнадцатого века, а британская администрация запретила ее после Второй мировой войны. Странный эпилог произошел во время Малайской чрезвычайной ситуации, 1948–1960 годов, когда британские войска наняли ибанских следопытов против коммунистического мятежа, и некоторые из них были татуированы тегулун за убийства во время операций. После этого дизайн прекратил свое существование как рабочая традиция. Основная ранняя запись, «The Pagan Tribes of Borneo» Хоуза и Макдугалла, два тома из Macmillan в 1912 году, была сделана до того, как это подавление было завершено. Примерно с 2000 года началось целенаправленное городское возрождение. Эрнесто Калум, ибанец по рождению из Сибу, обученный в Европе, затем вернулся в длинные дома, чтобы взять интервью у старейшин, открыл Borneo Headhunters в Кучинге и организовал первую Международную конвенцию татуировки Борнео в Культурной деревне Саравака в мае 2002 года, а вторую в 2007 году. Эдди Дэвид провел ту же клиентоориентированную работу со своими старейшинами при создании Borneo Ink в Куала-Лумпуре. По сообщениям практиков в Borneo Post и Bernama, по оценкам, 70–80% молодых городских ибанцев теперь носят по крайней мере один традиционный дизайн, хотя эта цифра основана на отчетах практиков, а не на данных переписи. Тегулун признается как история, а не присуждается.