| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Халькуби |
| Тип | Традиция |
| Эпоха | Древность |
| Местоположение | Иранское нагорье |
| Дата | 500 BCE |
| Style / Technique | Geometric women's hand-pricked tattooing (ḵālkubi): blue dots, crosses, lines, and simulated jewelry on the face, throat, and chest |
| Связано с | Принцесса Укока, Бедуинский Васм и Дакк, Татуировки Амазигов (Берберов) |
Архивная заметка
Иранское нагорье имеет задокументированную историю маркировки тела, простирающуюся по крайней мере на 2500 лет, но это не единая непрерывная традиция. Статья в Encyclopaedia Iranica «Ḵālkubi» разделяет несколько направлений, и самое плотное — это женская практика, давшая название этой статье. Ḵālkubi объединяет ḵāl, слово, означающее родинку или точку красоты, с куби, прикалыванием. Это означает «прикалывание точек», действие введения пигмента под кожу иглой для оставления постоянной метки. Практика была широко распространена, но социально стратифицирована. К XIX веку она была редкой среди иранских женщин высшего класса в городах и распространенной среди племенных и сельских женщин. Ее носили женщины бахтиари из юго-западного Загроса. Так же, как и лурские женщины, включая подплемя папи, которые все еще имели синеватые татуировки в 1930-х годах, и кашкайские кочевники провинции Фарс, и курдские женщины по всему иранскому и иракскому Курдистану. Пожилые женщины носили больше всего. Канонические места нанесения были лоб, часто линия, соединяющая брови, подбородок, одна щека как точка красоты, горло и грудь. Во время беременности метка наносилась на подошву стопы, по теории, она передастся ребенку. Также делали имитацию браслетов и колец на лодыжках. Дизайны были в основном геометрическими. Точки, кресты, линии и имитация украшений, выполненные преимущественно в синем цвете из индиго, сурьмы, сажи или ламповой сажи. Этот корпус отличается от фигуративных татуировок животных иранскоязычных саков, сохранившихся на пазырыкских мумиях Алтая. Функции пересекались: точка на подбородке как родинка красоты, метки на лбу и щеках для защиты от сглаза, и татуировки, сделанные лурскими и бахтиарскими женщинами для плодородия. В городах работой занимался даллак, цирюльник из общественного бани, который татуировал наряду со стрижкой волос, массажем и удалением зубов в рамках услуг по уходу за телом в хаммаме. Encyclopaedia Iranica связывает эту фигуру с классической литературой через стихи Руми, в которых человек просит цирюльника сделать татуировку свирепого льва. Среди бахтиари цирюльник также делал татуировки. В сельской местности женщины делали татуировки себе, друг другу или их делали странствующие мастера. Техника была стабильной: натирали кожу травяными препаратами, наносили рисунок, прокалывали иглой, затем втирали пигмент на основе сурьмы для получения характерного синего цвета. Традиция истончалась на протяжении XX века. К 1950-м годам она все еще была активна в Керманшахе и иранском Курдистане, но в значительной степени покинула городскую жизнь среднего класса. Статья Iranica оценивает, что мода, а не религиозные догмы, почти уничтожила ее, хотя исламское юридическое мнение считало татуировку запрещенной согласно традиции хадисов. 26 ноября 2000 года Исламская Республика запретила татуировку, объяснив это мерой общественного здравоохранения против передачи ВИЧ через нестерильные иглы, а не религиозным законом. Запрет широко игнорировался. Подпольные домашние студии распространились по Тегерану в 2010-х и 2020-х годах, а во время протестов «Женщина, жизнь, свобода» 2022-2023 годов после смерти Махсы Амини под стражей несколько студий сделали татуировки с этим лозунгом на желающих телах.