Майя Сиалук Якобсен

Архивная заметка

Майя Сиалук Якобсен работает из Кекертарсуак в Гренландии, со стороны Калааллит Нунаат инуитского мира, где она основала проект «Традиции инуитских татуировок» в 2010 году. Традиция, которую она решила восстановить, стара. Какиниит, инуитские татуировки тела, и тунниит, женские отметины на лице, уходят корнями в Арктику на протяжении как минимум 3500 лет, наносимые самыми искусными швеями в лагере другим женщинам, чтобы отметить менархе, материнство и мастерство женского труда. Ремесло не сохранилось в целости. С конца 19 века англиканские, католические и датские государственно-лютеранские миссии, затем канадская и датская системы интернатов до середины 20 века, подтолкнули практику к грани исчезновения поколений. Давление было в основном пастырским и социальным, а не формальным гражданским запретом, но этого было достаточно, чтобы прервать передачу от лагеря к лагерю. Старейшины, носившие татуировки до возрождения, жили как информаторы до 2000-х годов, но рабочая цепочка от швеи к швее остановилась. Якобсен восстановила гренландскую сторону этой цепочки на основе документальных источников и свидетельств старейшин, а не из воображения. Ее проект сосредоточен на двух исторических техниках. Стежковая татуировка пропускает сухожильную нить, окрашенную сажей от масляной лампы куллик, через верхний слой дермы иглой, оставляя темную линию по следу. Ручная татуировка вводит пигмент в кожу точечными линиями с помощью одной костяной или медной иглы. Связь со швеей буквальна. Точность шитья парки и камика — это та же точность, которую требует работа с линиями на лице. Единственное действие, которое чаще всего связывают с ее именем, является взвешенным. Она сделала первую полную татуировку подбородка гренландской инуитской женщине в Гренландии примерно за 250 лет. Таллокут, первая татуировка подбородка, исторически отмечала момент, когда навыки девушки достигли стандарта женского труда, и возвращение ее на гренландскую кожу закрыло пробел, существовавший два с половиной века. Якобсен рассматривает региональную специфику как рабочее правило, а не как запоздалую мысль. Гренландский погребальный памятник находится под рукой в мумиях Килакитсо примерно 1475 года, шести женщин и младенца, чьи сохранившиеся татуировки лица и рук находятся в Национальном музее Гренландии, и она консультируется с таким региональным свидетельством, а не применяет универсальный набор панарктических мотивов. Она отделила задокументированную традиционную базу узоров от новой неоинуитской работы и сотрудничала с Анкориджским музеем и Нунатта Катерсугаасивиа, Национальным музеем Гренландии, по этой документации. Она также является связующим звеном возрождения, которое идет вширь, а не сверху вниз. Она обучила Холли Мититкук Нордлум, инупиатскую художницу-гравёра, основавшую проект Tupik Mi в Анкоридже, и через когорты Нордлум ее обучение распространяется вширь по Аляске. Документальный фильм Алетхеи Арнакьюк-Барил 2010 года «Тунниит: По следам инуитских татуировок» превратил разрозненный интерес в движение с канадской стороны, в то время как Якобсен стала якорем гренландской стороны. Она также занималась адвокацией в рамках датской политики по вопросам татуировок на лице. Результатом стало восстановленное, а не реконструированное ремесло. Факты Якобсен находятся на верифицированном уровне в исследовательской записи, и картина, которую они рисуют, — это работающий практик, который вернул 3500-летнее женское ремесло в живые руки в своем регионе, а затем передал его дальше.

Линия преемственности