Татуировки Оджибве и Анишинаабе

Архивная заметка

Татуировки анишинаабе дошли до нас в основном через французские глаза. С начала 1600-х годов иезуитские миссионеры и путешественники в Северо-Восточных лесах описывали татуировки путем прокалывания у алгонкинских и ирокезских народов. Метод был последовательным: заостренная кость, рыбья кость или шип вводили рисунок в кожу, а порошкообразный уголь или сажу втирали в рану, чтобы оставить неизгладимый след. Часто цитируемый отрывок из «Иезуитских отношений» 1652 года описывает, как люди Петун и Нейтрал прокалывали кожу в виде животного, а затем наносили уголь. Некоторые сообщения также сообщают о методе стежковой татуировки, пропуская нить с пигментом под кожу, хотя его распространение по Северо-Востоку задокументировано менее прочно, чем для работ инуитов. Запись несет важный дисбаланс. Наиболее подробные ранние описания исходят от ирокезских народов, вендатов, петунов и нейтралов, поскольку они были в центре внимания французской миссии. Упоминания, специфичные для анишинаабе, реже встречаются в опубликованных источниках 17 века и в основном включены в более широкую картину алгонкинов. «Великое путешествие по стране гуронов» Габриэля Сагарда 1632 года и двухтомник Жозефа-Франсуа Лафито «Нравы дикарей Америки» 1724 года, основанный на его годах службы в миссии Кагнаваке, содержат большую часть сохранившихся деталей. Игнорируйте упомянутых исторических татуировщиков анишинаабе как непроверенных. Французские источники, как правило, не сохраняли имен коренных мастеров. Сообщаемые функции пересекались. Татуировки могли отмечать клановую принадлежность, анишинаабский «дудем», представленный животными, такими как журавль, гагара, куница, медведь и осетр. Они могли записывать подвиги воина, захваченных пленных или убитых врагов, читаемые другими воинами как публичный отчет о службе, как Лафито описал в 1724 году. Некоторые отметины были терапевтическими, небольшие проколы с пигментом, нанесенные на виски или суставы от боли, иногда связанные с медицинским обществом Мидевивин в отчетах 19 века Фрэнсис Денсмор и В. Дж. Хоффмана. Граница между декоративной татуировкой и лечебным проколом в источниках не всегда была четкой. Популярное толкование этих отметин как акупунктурных меридианов является фольклорным и не подтверждается какой-либо задокументированной теорией анишинаабе. Та же иконография клановых животных появляется на сотнях договорных пиктограмм и берестяных свитков, изученных Хайди Бохер из Университета Торонто в «Дудем и совете огня» 2020 года. «Дудем» на договоре и «дудем» на коже имели общий визуальный словарь, но это не было одно и то же действие. Не каждое изображение «дудем» было татуировкой, и не каждая татуировка анишинаабе была «дудем». К 19 веку практика резко сократилась под влиянием христианского миссионерства, системы резерваций и резервов, подавления церемоний анишинаабе и интернатов и школ-интернатов, которые прервали передачу знаний между поколениями. Распространенное представление о полном исчезновении преувеличено. Публичные, именные церемониальные татуировки были сильно нарушены, но семейные отметины и пиктографические знания сохранились в ослабленных формах. Примерно с 2010-х годов растет возрождение. Earthline Tattoo Collective, основанный в 2015 году Джорданом Беннеттом, Дионом Казясом и Эми Малбо, возродил ручную и стежковую татуировку и обучил анишинаабе и кри-практиков, хотя он является общекоренным, а не анишинаабским. Onaman Collective, соучредителем которого является Исаак Мердок из Serpent River First Nation, возглавляется анишинаабе и сосредоточен на возрождении пиктографий охрой. Практики анишинаабе, включая Кристал Кимевон из Wiikwemkoong и Джиллиан Принс, продолжают эту работу в 2020-х годах.

Линия преемственности