Татуировки Вендат и Северных Ирокезов

Архивная заметка

Вендат жили между Джорджиан-Бей и озером Симко, четыре союзных ирокезскоязычных народа, которых французы объединяли под названием гуроны. Они не были хауденосауни, Пятью нациями к югу от озера Онтарио, хотя оба народа татуировались в рамках одной визуальной грамматики северных ирокезов. Смешение этих двух является самой распространенной ошибкой в популярной литературе по этому корпусу, и стоит разобраться с этим, прежде чем двигаться дальше. Метод был ручным прокалыванием. Узор наносился на кожу, затем плоть прокалывалась заостренной костью, шилом из рыбьей кости или шипом до тех пор, пока не потечет кровь, и порошкообразный древесный уголь втирался в открытые раны. Знак заживал темно-сине-черным. После контакта с французами металлические торговые иглы дополнили костяные инструменты. Работа была суровой. «Иезуитские миссии» записывают сеансы, растянувшиеся на несколько дней, и случаи лихорадки и даже смерти от обширных отметин. Никакой опубликованный набор для татуировок вендат, идентифицированный при раскопках, не найден, поэтому инструменты известны из письменных источников, а не из земли. Доминирующим использованием среди взрослых мужчин был счетный, военный шифр. Полосы, перекрещивающиеся линии, шевроны и маленькие фигуры записывали количество захваченных пленных, убитых врагов, участие в военных походах и полученные раны, расположенные в основном на лице, груди и бедрах. «Иезуитская миссия» 1663 года описывает неназванного ирокезского военного вождя, на одном бедре которого было шестьдесят счетных знаков, каждый из которых другие воины читали как одного убитого или захваченного врага. Тело воина и раскрашенная боевая дубина воина служили параллельными поверхностями для ведения записей, что Ларс Крутак развивает в своей главе в «Drawing with Great Needles» (University of Texas Press, 2013). Счетная грамматика не была единственной. Были клановые знаки, связанные с матрилинейными линиями Медведя, Волка и Черепахи, защитные фигуры, а после христианского контакта — кресты. Когда Пер Кальм посетил миссионерскую общину вендатов в Лоретте, недалеко от Квебека, в 1749 году, он перечислил змей на щеках, кресты, стрелы и солнце. Знаменитое утверждение о почти всеобщем маркировании, строка из «Иезуитской миссии» 1652 года о том, что едва ли был найден один не отмеченный человек, относится конкретно к Петун и Нейтрал, а не к самим вендатам. Это единственный источник в «Миссиях», и его следует рассматривать как таковой. Популярное представление о том, что татуировки вендатов были обычаем маркировки пленных, не выдерживает критики. По одному свидетельству, это частично смешано с соседними практиками. То, что ранние источники на самом деле документируют, — это воины, отмечающие себя количеством захваченных ими пленных. Маркировка самих пленных как институции вендатов не засвидетельствована у Сагарда, «Миссий», Брессани, Лафито, Шарлевуа или Кальма. Комплекс траурной войны северных ирокезов, включающий пытки, ритуальное усыновление и шрамирование, плотный и хорошо документированный, но это не то же самое, что постоянная идентифицирующая татуировка, нанесенная пленному. Совместная кампания могавков и сенеков разрушила деревни вендатов Сент-Иньяс и Сент-Луи зимой 1648-1649 годов, убила иезуитов Жана де Бребефа и Габриэля Лалемана 16 марта 1649 года и разгромила Вендак. Конфедерация рассеялась. Остатки Медведя и Веревки последовали за иезуитами на восток и поселились в Лоретте недалеко от Квебека к 1697 году. Группа Скалы и Оленя двинулась на запад с союзными Петун в сторону Мичилимакинака и Детройта и стала вайандотами. Татуировка как плотный публичный корпус не пережила этот разрыв неповрежденной, но она и не исчезла в 1649 году. Отчет Кальма за 1749 год показывает, что она сохранялась в восточной линии вендатов по крайней мере еще столетие.

Линия преемственности