| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Татуировки с гербами тлинкитов |
| Тип | Традиция |
| Эпоха | Средневековая |
| Местоположение | Юго-Восточная Аляска и побережье Британской Колумбии |
| Дата | 1200 CE |
| Style / Technique | Northwest Coast clan crest heraldry, stitched skin-sewing line work, soot pigment |
| Связано с | Айну Синуйе, Та Моко, ПН0 |
Архивная заметка
Среди тлинкитов юго-восточной Аляски и побережья Британской Колумбии татуировка с гербом была не украшением. Это был юридический иск. Узоры были at.oow, что примерно переводится как «купленная вещь», собственность клана — имена, песни, предметы и гербы, которые могли отображать только люди с унаследованными правами. Ворон, орел, косатка, медведь, лягушка или гром-птица, отмеченные на коже, объявляли о происхождении, богатстве и ранге, и связывали носителя с конкретным повествованием о происхождении. Отображение at.oow без права на это было серьезным нарушением. Большая часть задокументированного исходит от одного человека. Джордж Торнтон Эммонс, родился в 1852 году, умер в 1945 году, служил в ВМС США в аляскинских водах и собирал полевые заметки, фотографии и коллекции материальной культуры тлинкитов примерно с 1882 по 1896 год. Его рукопись «Тлинкитские индейцы» была в значительной степени завершена примерно к 1900 году, но не была опубликована до 1991 года, отредактированная Фредерикой де Лагуна для издательства Вашингтонского университета. Она остается основополагающим отчетом, и её следует рассматривать как колониальный отчет XIX века, что является одной из причин смешанных более широких свидетельств. Эммонс зафиксировал работу как дорогостоящую. Семья платила одеялами и товарами женщине, которая обладала навыком, и татуировка была заказом, а не случайной меткой. По его словам, техника заключалась в использовании сухожилия, пропущенного через костяную или медную иглу, протыкающую кожу стежком, с втиранием сажи в рану. Это стежковый шов, а не точечный, метод, который также встречается в циркумполярных традициях на севере. Практика не угасла сама по себе. Церемонии потлача были публичным механизмом, который подтверждал и передавал права на at.oow, а федеральные приказы США против потлача действовали примерно с 1886 по 1934 год, с параллельным канадским подавлением. Запрещая церемонию, которая давала права, власти устраняли социальный механизм, который санкционировал татуировку с гербом, даже без прямого закона против татуировки. К началу 20-го века практика в значительной степени прекратилась. Запрет США был снят по Закону о реорганизации индейцев в 1934 году, а канадский запрет — в 1951 году. Возрождение недавнее и названное. Художник тлинкитов Наахан, который также имеет инупиакское и пайютское наследие, работал по этнографическим записям и в диалоге с старейшинами кланов, чтобы восстановить иконографический словарь и метод, сообщая о том, что опирается на возрожденную технику ручной татуировки. По сравнению с маорийским та моко, который также кодирует генеалогию, и калингским баток, который кодирует жизненную историю, случай тлинкитов выделяется одним. Здесь использование узора регулировалось как закон клана, а не обычай, и тело несло титул.