| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Та Моко |
| Тип | Традиция |
| Эпоха | Средневековье |
| Местоположение | Аотеароа · Новая Зеландия |
| Дата | 1300 CE |
| Style / Technique | Māori customary tattooing, uhi-chisel grooved skin, whakapapa-encoding moko kanohi and moko kauae |
| Связано с | Полинезийский Татау, Маркизская татуировка, Гавайский Какау |
Архивная заметка
Та моко — это традиционная практика нанесения узоров на кожу народа маори Аотеароа Новой Зеландии, привнесенная с канонической археологической моделью основателями восточно-полинезийских мореплавателей около 1280–1300 гг. н.э. Она принадлежит к более широкой полинезийской семье татау, но отличается от нее одним решающим образом. В то время как самоанская, тонганская, гавайская, маркизская и таитянская работа прокалывает кожу гребнем, ударяемым молотком, маорийское ухи, небольшое плоское долото из кости альбатроса или человеческой кости, вместо этого прорезает кожу. Результатом является текстурированная поверхность, которую можно видеть и чувствовать, отличающаяся от плоской кожи всех других полинезийских традиций. Пигментом был нгараху, сажа, чаще всего прослеживаемая до сожженного кахикатеа, хотя точный рецепт варьировался в зависимости от iwi и практика и не установлен. Моко не был выбранным изображением. Каждый из них записывал whakapapa (генеалогическую линию) носителя, принадлежность к iwi и хапу, мана и историю жизни, взятые из словаря кору, унаунахи, пакати и других установленных узоров. Конвенции были гендерными. Моко канохи, полное лицевое моко, принадлежало старшим мужчинам высокого ранга. Моко кауае, подбородочное моко, иногда доходившее до губ, принадлежало женщинам с мана. Нанесение было тапу-актом, предшествуемым каракией и ограниченным ограничениями в течение недель заживления. Европейская запись начинается 8 октября 1769 года, когда корабль капитана Джеймса Кука «Индевор» бросил якорь в заливе Повери, Турангануи-а-Кива. Журнал Джозефа Бэнкса и рисунки художника Сиднея Паркинсона, ныне хранящиеся в Британской библиотеке и Британском музее, являются первым европейским описанием традиции. 20 января 1770 года Бэнкс приобрел первый тои моко, сохранившуюся татуированную голову, проданную европейцу, что положило начало торговле, которая достигла пика во время Мушкетных войн, прежде чем правительственный приказ № 7 губернатора Дарлинга из Нового Южного Уэльса 1831 года ограничил ее. В течение девятнадцатого века практика сокращалась из-за неодобрения миссионеров, болезней, Новозеландских войн 1845–1872 годов и политики ассимиляции. Закон о подавлении тохунга 1907 года сделал работу тохунга, включая тохунга та моко, незаконным деянием, и он оставался в силе до 1962 года. К середине двадцатого века моко канохи у мужчин стало исчезающе редким. Наиболее непрерывной нитью было моко кауае, сохраненное среди старших куйя, в то время как архив дизайна в основном перешел к колониальной документации, прежде всего к книге майор-генерала Горацио Робли 1896 года «Моко; или Маорийская татуировка». Возрождение выросло из Маорийского Ренессанса, от Нга Таматоа в 1970 году через петицию о маорийском языке 1972 года и марш за землю 1975 года, и возглавлялось с 1980-х годов практиками, обученными сначала в whakairo (резьба). Марк Копуа, сэр Дерек Ларделли, Иния Тейлор из Moko Ink в Окленде и Те Рангиту Нетана расширили kaupapa на кожу, а межтихоокеанский обмен с самоанской семьей Сулу'апе способствовал возвращению работы с ухи-инструментом. Te Uhi a Mataora, национальный комитет, был создан около 2000 года. К 2020-м годам моко кауае достигло гражданской жизни Аотеароа, его носила министр иностранных дел Нанаия Махута, а в 2025 году Te Papa Tongarewa принимал живые сессии моко канохи, что было сообщено как редкое публичное представление обычно частной практики.