| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | காசாவின் புரோகோபியஸ் |
| வகை | நபர் |
| காலம் | இடைக்காலம் |
| இடம் | காசா · பைசண்டைன் பாலஸ்தீனம் |
| தேதி | 500 CE |
| Style / Technique | Byzantine Christian devotional tattooing; crosses and the name of Christ on wrist and arm |
| இணைக்கப்பட்டது | Razzouk Tattoo, ஜெருசலேம், Early Christian Tattooing, Coptic Christian Tattooing |
காப்பக குறிப்பு
காசாவின் புரோகோபியஸ் சுமார் 465 முதல் 528 வரையிலான காலத்தில் வாழ்ந்தார் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசின் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் கடற்கரையில் ஒரு கிறிஸ்தவ மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கற்றல் மையமான காசாவில் முன்னணி சொல்லாட்சி பள்ளியை நடத்தினார். அவர் ஒரு சொபிஸ்ட் மற்றும் விவிலிய வர்ணனையாளர், பச்சை குத்துபவர் அல்ல. அவரை இங்கு இடம் பெறச் செய்வது அவரது ஏசாயா பற்றிய வர்ணனையில் உள்ள ஒரு வரி. அதில் அவர் தனது காலத்தில் சிலுவை அல்லது கிறிஸ்துவின் பெயரை தங்கள் உடலில் பச்சை குத்திய கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி எழுதுகிறார், மேலும் அதை சாதாரண பக்தியாகக் கருதுகிறார். அந்த தொனி முக்கியமானது. ஒரு நடைமுறையை கண்டிக்காமல் கடந்து செல்வது, அது விளக்கமளிக்கத் தேவையில்லாத அளவுக்கு பொதுவானதாகத் தோன்றுகிறது. இவை தன்னார்வ அடையாளங்கள், உடலில் சுமக்கப்பட்ட விசுவாசத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட செயல்கள். அவை ரோமானிய காலத்தின் தண்டனைக்குரிய அடையாளங்களிலிருந்து வேறுபட்டவை, குற்றவாளிகள், அடிமைகள் மற்றும் கைதிகள் மீது கட்டாயமாக பதிக்கப்பட்ட அல்லது பச்சை குத்தப்பட்ட அடையாளங்கள். மாற்றம் தான் முக்கிய விஷயம். தாமதமான பண்டைய கிழக்கு மத்திய தரைக்கடலில், ரோமானியர்கள் ஒரு தண்டனையாகப் பயன்படுத்திய அதே தோல் குறியீடு, கிறிஸ்தவர்களிடையே கிறிஸ்துவின் அடையாளமாக மாறியது. அவரது சாட்சியத்தின் நேரம் ஒரு இடைவெளியை நிரப்புகிறது. கான்ஸ்டன்டைன் சுமார் 316 இல் முக பச்சை குத்துதலை தடை செய்தார், இது பழைய தண்டனை குறியீட்டை நோக்கமாகக் கொண்டது, பக்தியை அல்ல. நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜெருசலேமில் கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர் பச்சை குத்துதல் முழுமையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, 1669 இல் யாத்ரீகர் ரட்ஜ் ஸ்டப்பேயின் கணக்கு மற்றும் ஜெருசலேமின் நீண்டகால ரஸ்ஸூக் குடும்ப பச்சை குத்தும் வர்த்தகம். இந்த இரண்டு அடையாளங்களுக்கு இடையில், பதிவு மெல்லியதாகிறது. சுமார் 500 இல் எழுதும் புரோகோபியஸ், அந்த நடு தூரத்தில் நின்று, நூல் உடைக்கப்படாமல் இருப்பதைக் காட்டுகிறது. அவரது சான்று இலக்கியமானது, விவிலிய வர்ணனைகளின் தொகுப்பு மரபு மற்றும் பகுதி பதிப்புகளின் மூலம் நவீன வாசகர்களை அடையும் கிரேக்க உரையிலிருந்து, ஒரு பச்சை குத்தப்பட்ட உடலிலிருந்து அல்ல, ஒரு வர்ணனையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. கிளாசிக்கல் அறிஞர் சி. பி. ஜோன்ஸ், 1987 இல் "ஸ்டிக்மா: கிரேகோ-ரோமன் பழங்காலத்தில் பச்சை குத்துதல் மற்றும் பிராண்டிங்" என்ற அவரது ஆய்வில் இலக்கிய ஆதாரங்களில் புரோகோபியஸைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் ஜே. ஆல்பர்ட் ஹாரில் தி ஆங்கர் யேல் பைபிள் அகராதியில் பச்சை குத்துதல் பற்றிய அவரது பதிவில் நடைமுறையை மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஒன்றாகப் படித்தால், அவர்கள் புரோகோபியஸை கிழக்கு மத்திய தரைக்கடலில் தன்னார்வ கிறிஸ்தவ பச்சை குத்துதலின் பெயரிடப்பட்ட சாட்சியாக வைக்கிறார்கள், இது பழங்காலத்தின் வழியாக தொடர்ந்தது மற்றும் இடைக்கால கண்டுபிடிப்பு அல்ல என்பதற்கான ஆதாரம்.