Ainu Sinuye

Tala sa Archive

Noong unang bahagi ng 1800s, ang mga babaeng Ainu sa lambak ng Saru River ng Hokkaido at sa kahabaan ng timog baybayin ng Sakhalin ay nagtataglay ng sinuye, madilim na asul-itim na mga marka sa paligid ng bibig at sa mga kamay. Nagsimula ang trabaho noong pagkabata. Sinunog ng mga practitioner ang balat ng birch sa ilalim ng isang metal na palayok at kinolekta ang uling na carbon mula sa ilalim nito, pagkatapos ay tinadtad ang balat gamit ang mga obsidian blade na tinatawag na anchi, o may bakal, at pinahid ang uling sa mga sariwang hiwa. Ang pinakuluang tubig mula sa balat ng birch ay naglilinis at nagpapakalma sa mga sugat. Ang mga obserbador ay nagdokumento ng mga pamamaraang ito sa mga hilagang nayon sa pagitan ng 1800 at 1850, na binabanggit na ang mga kasangkapan at pattern ay nag-iiba mula sa isang lugar patungo sa iba. Ang mga marka ay hindi kailanman dekorasyon lamang. Noong 1892, ang English missionary na si John Batchelor, na naninirahan sa Hakodate sa Hokkaido, ay nagtala ng kanilang kosmolohikal na bigat sa mga field diary na inilathala bilang The Ainu and Their Folklore. Isinulat niya na ang mga babae sa buong Hokkaido at Sakhalin ay naniniwala na ang mga disenyo sa bibig ay humahadlang sa wenkamuy, mga masasamang espiritu na sumusubok na pumasok sa katawan sa pamamagitan ng bibig at ilong upang magdala ng sakit. Nagsilbi rin ang mga marka sa mga patay. Ayon sa paniniwalang ito, ang isang babae na walang mga ito ay hindi makikilala ng kanyang mga ninuno sa espirituwal na kaharian, at samakatuwid ay hindi makakasama sa kanilang komunidad pagkatapos ng kamatayan. Kumilos ang estado ng Hapon laban sa kasanayan. Noong 1871, ang Kaitakushi, ang Development Commission na itinatag upang pangasiwaan ang Hokkaido, ay ipinagbawal ang tradisyonal na pag-tattoo bilang bahagi ng isang kampanya upang isama ang mga Ainu, na ipinatupad ang utos nang pinakamahirap sa mga sentro tulad ng Sapporo at minarkahan ang mga marka bilang hindi sibilisado. Ang 1899 Hokkaido Aborigine Protection Act ay nagpalalim sa pagsupil, na nagtataguyod ng pagsasaka kaysa sa katutubong kaugalian. Ang ilang mga babae ay lumabag dito. Ayon sa isang salaysay, ang mga batang babae ng Ainu sa rehiyon ng Tokachi ay kumuha ng mga marka sa mga lihim na kampo sa kagubatan noong huling bahagi ng 1800s upang makatakas sa mga inspektor. Sa ilalim ng bigat ng parusa at diskriminasyon, ang tradisyon ay nawala mula sa pampublikong paningin noong unang bahagi ng 1900s. Ito ay bumalik bilang alaala at pagbawi. Mula 2018, ang Ainu artist na si Mayunkiki ay nagsasaliksik ng sinuye, kinokolekta ang mga alaala ng mga matatanda na nakakaalala pa rin ng mga disenyo sa paligid ng Hokkaido. Dahil ang permanenteng aplikasyon ay nananatiling bihira sa ilalim ng kasalukuyang mga kondisyon, ginagawa niya muli ang mga facial pattern sa kanyang sariling balat sa pansamantalang pintura at dinadala ang mga ito sa photographic at performance work. Noong 2020, ang kanyang exhibition ay umabot sa Biennale ng Sydney, na naglalagay ng kasaysayan ng mga marka at ang kanilang pagsupil sa harap ng isang internasyonal na madla. Ang pisikal na tala ay nananatili sa mga institusyon. Ang Hokkaido University Museum sa Sapporo ay nagtataglay ng mga obsidian blade, mga palayok ng birch-soot, at mga lumang stencil, at ang 1892 na mga diary ni Batchelor ay nagpapanatili ng kosmolohiya sa kanyang sariling kamay. Kasama ang kontemporaryong dokumentasyon ni Mayunkiki, inuugnay nila ang sinuye bilang isang tradisyon ng pagmamarka ng mga babaeng Ainu na sinubukang burahin ng estado ng Hapon, at na ang mga descendants nito ay ibinabalik na ngayon sa liwanag.

Linya ng pinagmulan

Featured reading