Jewish Tattoo History

Tala sa Archive

Ang textual core ay isang talata. Ang Levitico 19:28 ay nagbabawal ng ketovet ka'aka, isang inukit na marka, na nakaupo sa Holiness Code na inilalagay ng mga iskolar sa huling bahagi ng Unang Templo o unang bahagi ng Ikalawang Templo, humigit-kumulang ika-7 hanggang ika-5 siglo BCE. Ang Aramaic Onkelos ay nagre-render nito bilang roshmin chaditin, etched markings, at ang Syriac Peshitta ay gumagamit ng nokadata, isang salita para sa tattooing. Ang Mishnah sa Makkot 3:6 at ang Babylonian Talmud sa Makkot 21a ay pinagdedebatehan ang saklaw nito. Si Maimonides, Moses ben Maimon, 1138 hanggang 1204, ay in-codify ito sa kanyang Mishneh Torah sa ilalim ng mga batas ng idolatrya, Hilkhot Avodah Zarah 12:11, at pinalawak ito nang kategorya sa lahat ng permanenteng balat na inskripsyon anuman ang layunin. Ang popular na pagbasa na ipinagbabawal ni Maimonides ang mga tattoo lamang na idolatrous ay maling pagbasa sa kategoryang pagpapalawak na iyon. Ang pinaka-paulit-ulit na folk claim, na ang isang naka-tattoo na Hudyo ay hindi maaaring ilibing sa isang Jewish cemetery, ay folkloric. Ang Orthodox Union, Chabad, Reform Judaism, Conservative responsa, at ang NASCK ng Israel ay lahat ay tinatanggihan ito. Ang malamang na ugat nito ay mas lumang lokal na mga kaugalian ng chevra kadisha at ang post-Holocaust na emosyonal na pagpapalakas ng pagbabawal. Ang Auschwitz-Birkenau ang tanging Nazi camp na sistematikong nag-tattoo ng mga bilanggo, na nagbibilang sa kaliwang braso ng mga matatanda at sa kaliwang hita ng maliliit na bata mula 1941 hanggang 1945. Ang detalyadong paglalarawan ay nabubuhay sa Auschwitz Tattooing entry. Ang marka ay naging nangingibabaw na kultural na reperensya para sa anumang kalaunang Jewish discussion ng tattooing, na kumalat sa pamamagitan ng 1961 Eichmann trial at ng mga sulatin nina Primo Levi at Elie Wiesel. Tumugon ang mga survivors dito sa malawak na saklaw. Si Eva Mozes Kor, numero A-7063, ay ginawang pampublikong patotoo ang kanyang braso, habang si Kitty Hart-Moxon ay ipina-opera ang kanyang marka. Ang reclamation movement ay tumatakbo mula doon. Ang artikulo ni Jodi Rudoren sa New York Times noong Setyembre 30, 2012 ay nagdokumento kay Eli Sagir ng Jerusalem, na bumalik mula sa isang school trip na Mas'a la-Polin patungong Poland at nagpa-tattoo ng Auschwitz number ng kanyang lolo na si Yosef Diamant, 157622, sa kanyang kaliwang braso. Sumunod ang kanyang ina, kapatid, at tiyuhin. Pinag-aralan ng sosyologo na si Alice Bloch, sa Thesis Eleven, 2022, ang labing-anim na ganitong descendant bearers, labintatlo sa Israel at tatlo sa Estados Unidos, na binabasa ang progenic tattoo bilang embodied memory para sa post-witness era. Mabilis na lumago ang Israeli tattoo culture mula dekada 1990, kung saan ang Florentin neighborhood ng Tel Aviv ay naging kilalang hub noong dekada 2010. Sa Old City ng Jerusalem, ang pamilyang Coptic Christian na Razzouk ay nagta-tattoo mula pa noong hindi bababa kay Jersuis Razzouk noong mga 1750, isang kliyente na matagal nang nakasentro sa mga Kristiyanong pilgrim na ngayon ay kasama na ang mga sekular na Israeli. Ang sariling tradisyon ng pamilya ay nagtatala ng kanilang lineage hanggang mga 1300 sa Egypt, isang pag-aangkin na angkop sa pamilya kaysa sa independiyenteng naberipika. Pagkatapos ng Oktubre 7, 2023 Hamas attacks, ang Healing Ink project ng Artists 4 Israel, na itinatag ni Craig Dershowitz, ay nag-tattoo ng mga survivors ng Nova festival at ng mga kibbutz sa Gaza-envelope. Isang 2024 Bar-Ilan University study na naiulat sa JNS ay nakakita ng mga memorial tattoo na nagre-render ng 7.10.23 sa isang estilo na sadyang ginagaya ang mga numero ng Auschwitz, ang visual vocabulary ng kampo ay naging marker ng bagong trauma.

Linya ng pinagmulan

Featured reading