| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Yahudi Dövme Tarihi |
| Tür | Gelenek |
| Dönem | Antik |
| Konum | Kudüs, İsrail ve küresel diaspora |
| Tarih | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Bağlı olduğu | Razzouk Tattoo, Kudüs, Kopt Hristiyan Dövmeciliği, Erken Hristiyan Dövmesi |
Arşiv notu
Metinsel çekirdek tek bir ayettir. Levililer 19:28, bilim adamlarının Geç İlk Tapınak veya Erken İkinci Tapınak dönemi, yaklaşık MÖ 7. ila 5. yüzyıllara yerleştirdiği Kutsallık Kodu'nda yer alan kazınmış bir işaret olan ketovet ka'aka'yı yasaklar. Aramice Onkelos bunu kazınmış işaretler olarak, Süryanice Peshitta ise dövme anlamına gelen nokadata kelimesini kullanır. Makkot 3:6'daki Mişna ve Makkot 21a'daki Babil Talmud'u bunun kapsamını tartışır. 1138-1204 yılları arasında yaşamış Musa bin Meymun (Maimonides), bunu Mişne Torası'nda, Hilkhot Avodah Zarah 12:11 putperestlik yasaları altında kodladı ve niyetinden bağımsız olarak tüm kalıcı cilt yazıtlarına kategorik olarak genişletti. Maimonides'in yalnızca putperest dövmeleri yasakladığı yönündeki popüler okuma, o kategorik genişlemeyi yanlış okur. En çok tekrarlanan tek halk iddiası, dövmeli bir Yahudi'nin Yahudi mezarlığına gömülemeyeceği, folkloriktir. Ortodoks Birlik, Habad, Reform Yahudiliği, Muhafazakar sorumluluklar ve İsrail'in NASCK'si bunu reddeder. Muhtemel kökleri daha eski yerel havra kadisha gelenekleri ve Holokost sonrası yasağın duygusal yoğunlaşmasıdır. Auschwitz-Birkenau, 1941'den 1945'e kadar mahkumları sistematik olarak dövme yapan tek Nazi kampıydı; yetişkinlerin sol ön koluna ve küçük çocukların sol uyluğuna numaralar verildi. Detaylı tedavi, Auschwitz Tattooing girişinde yer almaktadır. İşaret, daha sonraki herhangi bir Yahudi dövme tartışması için baskın kültürel referans haline geldi, 1961 Eichmann davası ve Primo Levi ile Elie Wiesel'in yazıları aracılığıyla dolaştı. Hayatta kalanlar buna geniş bir yelpazede yanıt verdiler. Eva Mozes Kor, 7063 numaralı, kolunu halka açık bir tanıklık haline getirdi, Kitty Hart-Moxon ise işareti cerrahi olarak kaldırttı. Geri kazanım hareketi oradan ilerliyor. Jodi Rudoren'in 30 Eylül 2012 tarihli New York Times makalesi, Kudüs'ten Eli Sagir'i belgeledi; Polonya'ya yaptığı bir Mas'a la-Polin okul gezisinden döndü ve dedesi Yosef Diamant'ın Auschwitz numarası 157622'yi sol ön koluna dövme yaptırdı. Annesi, erkek kardeşi ve amcası onu takip etti. Sosyolog Alice Bloch, Thesis Eleven, 2022'de, tanık sonrası dönem için bedenleşmiş hafıza olarak projenik dövmeyi okuyan on altı böyle torun taşıyıcısını inceledi; on üçü İsrail'de, üçü Amerika Birleşik Devletleri'ndeydi. İsrail dövme kültürü 1990'lardan itibaren hızla büyüdü, Tel Aviv'in Florentin mahallesi 2010'larda tanınmış bir merkez haline geldi. Kudüs'ün Eski Şehri'nde Kopt Hristiyan Razzouk ailesi en azından yaklaşık 1750'den beri dövme yapıyor; uzun süredir Hristiyan hacılara odaklanan bir müşteri kitlesi artık seküler İsraillileri de içeriyor. Ailenin kendi geleneği, kökenini Mısır'da yaklaşık 1300 yılına kadar izliyor; bu iddia, aileye uygun olup bağımsız olarak doğrulanmamıştır. 7 Ekim 2023 Hamas saldırılarından sonra, Craig Dershowitz tarafından kurulan Artists 4 Israel'in Healing Ink projesi, Nova festivali ve Gazze-zarfı kibbutzlarının hayatta kalanlarını dövme yaptı. Bar-Ilan Üniversitesi'nin 2024 tarihli bir çalışması JNS'de yayınlandı ve 7.10.23'ü anan anma dövmelerinin, kampın görsel kelime dağarcığını yeni travmanın bir işareti haline getiren, Auschwitz numaralarını kasıtlı olarak çağrıştıran bir tarzda sunduğunu bildirdi.