| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Procopius of Gaza |
| Tür | Kişi |
| Dönem | Orta Çağ |
| Konum | Gaza · Bizans Filistin'i |
| Tarih | 500 CE |
| Style / Technique | Byzantine Christian devotional tattooing; crosses and the name of Christ on wrist and arm |
| Bağlı olduğu | Razzouk Tattoo, Kudüs, Erken Hristiyan Dövmesi, Kopt Hristiyan Dövmeciliği |
Arşiv notu
Procopius of Gaza, yaklaşık 465-528 yılları arasında yaşadı ve Bizans İmparatorluğu'nun Doğu Akdeniz kıyısındaki Hristiyan ve Helenistik bir öğrenim merkezi olan Gazze'deki önde gelen retorik okulunu yönetti. Kendisi bir sofist ve İncil yorumcusuydu, dövmeci değildi. Burada yer almasını sağlayan şey, Yeşaya Yorumu'ndaki tek bir satırdır; burada kendi zamanındaki Hristiyanların bedenlerine haç ve İsa'nın adını dövme yaptırdıklarını yazıyor ve bunu sıradan bir dindarlık olarak ele alıyor. Bu ton önemlidir. Bir uygulamayı kınamak yerine geçerken belirtmek, açıklama gerektirmeyecek kadar yaygın görünüyor. Bunlar, iman dolu gönüllü işaretlerdi, beden üzerinde taşınan seçilmiş iman eylemleriydi. Roma döneminin cezai damgalarından, suçlulara, kölelere ve mahkumlara vurulan zorunlu işaretlerden farklıdırlar. Değişim tüm noktanın özüdür. Geç Antik Doğu Akdeniz'de, Roma'nın bir ceza olarak kullandığı aynı deri işaretlemesi, Hristiyanlar arasında Mesih'e ait olmanın bir işareti haline gelmişti. Tanıklığının zamanlaması bir boşluğu dolduruyor. Konstantin, yaklaşık 316 CE'de yüz dövmeciliğini yasaklamıştı, bu önlem, adanmışlık uygulamasına yönelik olmaktan çok eski cezai işaretlemeyi hedefliyordu. Yüzyıllar sonra, Kudüs'teki Hristiyan hacı dövmeciliği, 1669'da hacı Ratge Stubbe'nin anlatısında ve Kudüs'teki uzun süredir devam eden Razzouk ailesi dövme ticaretinde tam olarak belgelenmiştir. Bu iki işaret arasında kayıt inceliyor. Yaklaşık 500 CE'de yazan Procopius, o orta mesafede duruyor ve ipliğin kesintisiz olduğunu gösteriyor. Kanıtı edebiydi, hayatta kalan dövmeli bir bedenden ziyade bir yorumdan çizilmişti ve Yunanca metin, kısmi baskılar ve toplanmış İncil yorumlarının zincirleme geleneği aracılığıyla modern okuyuculara ulaşıyor. Klasik bilimci C. P. Jones, 1987 tarihli "Stigma: Graeco-Roman Antiquity'de Dövme ve Markalama" adlı çalışmasında Procopius'u edebi kaynaklar arasında kullandı ve J. Albert Harrill, The Anchor Yale Bible Dictionary'deki dövme girişinde uygulamaya atıfta bulundu. Birlikte, Procopius'u Doğu Akdeniz'de gönüllü Hristiyan dövmeciliğinin adlandırılmış bir tanığı olarak yerleştiriyorlar, bu da geleneğin geç antik çağ boyunca kesintisiz devam ettiğinin ve ortaçağ icadı olmadığının kanıtıdır.