| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Ранньохристиянське татуювання |
| Тип | Традиція |
| Епоха | Класична |
| Місце | Газа та Візантійська Палестина |
| Дата | 465 CE |
| Style / Technique | Eastern Christian devotional tattooing, the late-antique wrist-cross and pilgrim-cross tradition |
| Пов’язано з | Прокопій Газький, Коптське християнське татуювання, Razzouk Tattoo, Єрусалим |
Архівна нотатка
Найдавніший збережений текстовий запис добровільного християнського татуювання у східному Середземномор'ї походить від Прокопія Газького, християнського ритора та софіста, який жив приблизно з 465 по 528 рік н.е. і очолював Газьку школу риторики на узбережжі Візантійської Палестини. У своєму «Коментарі до Ісаї», на Ісаю 44:5 («Інші напишуть на руці: «Господній»»), він описує християн свого часу, які наносили на зап'ястя або руки хрест або ім'я Христа. Він пише про це прямо, як про незвичайний елемент благочестя, а не відхилення. Цей тон має значення. Мітка, яку описує Прокопій, є добровільним релігійним татуюванням, відмінним від каральних стигм римського періоду та заборони Костянтина на татуювання обличчя 316 року н.е., яка стосувалася покарання, а не благочестя. Практика, очевидно, була достатньо поширеною серед християнських громад у східному Середземномор'ї, щоб її зафіксувати як звичайну побожність. Його не слід плутати з Прокопієм Кесарійським, істориком шостого століття. Прокопій стоїть на перехресті. Його свідчення припадає на період між забороною Костянтина на початку четвертого століття та повністю інституціоналізованою торгівлею паломницькими татуюваннями Святої Землі, задокументованою в Єрусалимі з сімнадцятого століття. Це закріплює східнохристиянський зап'ясний хрест як безперервну пізньоантичну практику, а не середньовічний винахід. Сховище розглядає ширшу традицію як ЗМІШАНУ. Саме свідчення Прокопія є найтвердішою текстовою основою, яку можна надійно віднести до шостого століття. З цієї основи виросла коптська зап'ясна хрест, найдавніша безперервно практикована християнська релігійна традиція татуювання, для якої збереглися текстові записи. Коптські християни в Єгипті століттями наносили невеликий хрест на внутрішню сторону зап'ястя як знак віри та ідентичності, практику, що передавалася через successive ісламські режими. Деякі популярні та внутрішньокоптські джерела відносять походження до четвертого століття християнізації Єгипту, але ця раніша дата не може бути доведена з первинних записів. Уривок Прокопія залишається документальним якорем. Іконографія залишалася простою в основі, невеликий латинський або коптський хрест, і з часом розширилася до повного східнохристиянського образотворчого словника єрусалимської паломницької торгівлі. До тринадцятого століття франкський єпископ Жак де Вітрі зафіксував пов'язані коптські позначки на тілі у своїй «Historia Orientalis» приблизно 1220 року, хоча внутрішньокоптська історіографія заперечує деталі його розповіді. Основна сучасна документація — це «Коптські дизайни татуювань» Джона Карсвелла, опублікована в Каїрі та Єрусалимі в 1956 році та в розширеному бейрутському виданні в 1958 році. Лінія безперервно веде до сьогодення. Родина Раццук, коптські тату-майстри, задокументовані в Єрусалимі принаймні з середини вісімнадцятого століття і визнані у 2022 році Книгою рекордів Гіннеса як найдовше безперервно діючі тату-майстри у світі, є головними живими носіями традиції, яку Прокопій вперше зафіксував письмово п'ятнадцять століть тому.