| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Прокопій Газький |
| Тип | Особа |
| Епоха | Середньовіччя |
| Місце | Газа · Візантійська Палестина |
| Дата | 500 CE |
| Style / Technique | Byzantine Christian devotional tattooing; crosses and the name of Christ on wrist and arm |
| Пов’язано з | Razzouk Tattoo, Єрусалим, Ранньохристиянське татуювання, Коптське християнське татуювання |
Архівна нотатка
Прокопій Газький жив приблизно з 465 по 528 рік н.е. і керував провідною школою риторики в Газі, християнському та елліністичному центрі навчання на східному узбережжі Середземномор'я Візантійської імперії. Він був софістом і біблійним коментатором, а не татуювальником. Те, що приносить йому місце тут, це один рядок у його «Коментарі до Ісаї», де він пише про християн свого часу, які таврували хрести та ім'я Христа на своїх тілах, і розглядає це як звичайну побожність. Важливо розрізняти двох людей на ім'я Прокопій. Це Прокопій Газький, ритор і коментатор. Він не Прокопій Кесарійський, військовий історик VI століття, який хронікував війни Юстиніана. Газький Прокопій створював біблійні коментарі, риторичні вправи, відомі як прогімназми, та екфразиси, літературні описи творів мистецтва. Він писав у християнському інтелектуальному світі, який засвоїв класичну грецьку літературу. Уривок про татуювання знаходиться в Ісаї 44:5, вірш, який читається: «Інші напишуть на руці: «Господні». Коментуючи цей рядок, Прокопій без осуду говорить про християн свого часу, які таврували свої зап'ястя або руки хрестом або ім'ям Христа. Він записує це як факт релігійного життя, а не як відхилення, яке слід виправляти. Такий тон має значення. Практика, відзначена мимохідь, а не засуджена, читається як достатньо поширена, щоб не потребувати пояснень. Це були добровільні знаки, свідомі акти віри, що носяться на тілі. Вони відрізняються від каральних стигматів римського періоду, примусових знаків, випалених або таврованих на злочинцях, рабах і в'язнях. Зміна — це весь сенс. Наприкінці античності на східному Середземномор'ї те саме таврування шкіри, яке Рим використовував як вирок, стало серед християн знаком приналежності до Христа. Час його свідчення заповнює прогалину. Костянтин заборонив татуювання обличчя приблизно в 316 році н.е., захід, спрямований на старе каральне таврування, а не на релігійну практику. Століттями пізніше християнське паломницьке татуювання в Єрусалимі повністю задокументоване в розповіді паломника Ратге Штуббе в 1669 році та в довготривалій сімейній татуювальній торгівлі Раззуків у Єрусалимі. Між цими двома маркерами запис стає тоншим. Прокопій, який писав приблизно в 500 році н.е., стоїть на цій середній відстані і показує нерозривну нитку. Його докази літературні, взяті з коментаря, а не з збереженого татуйованого тіла, а грецький текст досягає сучасних читачів через часткові видання та традицію катен, зібраних біблійних коментарів. Класик К. П. Джонс використовував Прокопія серед літературних джерел у своєму дослідженні 1987 року «Стигма: Татуювання та таврування в греко-римській античності», а Дж. Альберт Харрілл цитує практику в своїй статті про татуювання в «Якірній біблійній словнику Єля». Разом вони ставлять Прокопія як названого свідка добровільного християнського татуювання на східному Середземномор'ї, доказ того, що звичай безперервно тривав протягом пізньої античності і не був середньовічним винаходом.