| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Історія єврейського татуювання |
| Тип | Традиція |
| Епоха | Стародавній |
| Місце | Єрусалим, Ізраїль та глобальна діаспора |
| Дата | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Пов’язано з | Razzouk Tattoo, Єрусалим, Коптське християнське татуювання, Ранньохристиянське татуювання |
Архівна нотатка
Текстове ядро — один вірш. Левит 19:28 забороняє кетовет ка'ака, накреслену мітку, що міститься в Кодексі святості, який вчені відносять до пізнього Першого Храму або раннього Другого Храму, приблизно з VII по V століття до н.е. Арамейський Онкелос перекладає це як рошмін хадітін, витравлені позначки, а сирійська Пешітта використовує нокадата, слово для татуювання. Мішна в Маккот 3:6 та Вавилонський Талмуд у Маккот 21а обговорюють його охоплення. Маймонід, Мойсей бен Маймон, 1138-1204, кодифікував його у своєму Мішне Тора під законами ідолопоклонства, Хілхот Авода Зара 12:11, і поширив його категорично на всі постійні шкірні написи незалежно від наміру. Популярне прочитання, що Маймонід забороняє лише ідолопоклонницькі татуювання, неправильно трактує це категоричне розширення. Найчастіше повторювана народна претензія, що татуйований єврей не може бути похований на єврейському кладовищі, є фольклорною. Ортодоксальний Союз, Хабад, Реформістський юдаїзм, Консервативні респонси та ізраїльський NASCK усі відкидають її. Його ймовірні корені — старіші місцеві звичаї хевра кадіша та пост-голокостна емоційна інтенсифікація заборони. Аушвіц-Біркенау був єдиним нацистським табором, який систематично татуював в'язнів, нумеруючи ліве передпліччя дорослих та ліве стегно маленьких дітей з 1941 по 1945 рік. Детальний опис міститься в записі «Татуювання в Аушвіці». Ця мітка стала домінуючою культурною відсилкою для будь-якого подальшого єврейського обговорення татуювання, поширюючись через процес Ейхмана 1961 року та твори Прімо Леві та Елі Візеля. Вцілілі відповідали на це по-різному. Єва Мозес Кор, номер А-7063, зробила свою руку публічним свідченням, тоді як Кітті Харт-Моксон мала свою мітку хірургічно видаленою. Рух відвоювання починається звідти. Стаття Джоді Рудорен у New York Times від 30 вересня 2012 року документувала Елі Сагіра з Єрусалиму, який повернувся з навчальної поїздки Mas'a la-Polin до Польщі та набив на своєму лівому передпліччі номер свого діда Йосефа Діаманта з Аушвіца, 157622. Його мати, брат та дядько пішли за ним. Соціолог Аліс Блох у Thesis Eleven, 2022, дослідила шістнадцять таких нащадків-носіїв, тринадцять в Ізраїлі та три в Сполучених Штатах, читаючи прогенічне татуювання як втілену пам'ять для епохи після свідчень. Ізраїльська культура татуювання швидко зростала з 1990-х років, а район Флорентін у Тель-Авіві став визнаним центром до 2010-х років. У Старому місті Єрусалиму коптська християнська родина Раццук татуює щонайменше з часів Джеріуса Раццука близько 1750 року; клієнтура, яка довго зосереджувалася на християнських паломниках, тепер включає світських ізраїльтян. Власний родовід родини датується приблизно 1300 роком у Єгипті, претензія, що належить родині, а не незалежно перевірена. Після нападів ХАМАС 7 жовтня 2023 року проект Healing Ink від Artists 4 Israel, заснований Крейгом Дершовіцем, татуював тих, хто вижив на фестивалі Nova та в кібуцах навколо Гази. Дослідження Університету Бар-Ілан 2024 року, опубліковане в JNS, повідомило про меморіальні татуювання, що зображують 7.10.23 у стилі, що навмисно нагадує номери Аушвіца, візуальний словник табору, перетворений на маркер нової травми.