| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Халькубі |
| Тип | Традиція |
| Епоха | Стародавній |
| Місце | Іранське нагір'я |
| Дата | 500 BCE |
| Style / Technique | Geometric women's hand-pricked tattooing (ḵālkubi): blue dots, crosses, lines, and simulated jewelry on the face, throat, and chest |
| Пов’язано з | Princess of Ukok, Бедуїнські Васм та Дакк, Татуювання Амазигів (Берберів) |
Архівна нотатка
Іранське нагір'я має задокументований запис про позначення тіла, що сягає щонайменше 2500 років, але це не єдина безперервна традиція. Запис в Encyclopaedia Iranica «Ḵālkubi» розділяє кілька ниток, і найщільнішою є жіноча практика, яка дає цій статті назву. Ḵālkubi поєднує ḵāl, слово для родимки або крапки краси, з kubi, проколюванням. Це означає «проколювання крапкою», акт введення пігменту під шкіру голкою, щоб залишити постійний слід. Практика була поширеною, але соціально стратифікованою. До 19 століття вона була рідкісною серед міських перських жінок вищого класу та поширеною серед племінних та сільських жінок. Жінки бахтіарі з південно-західного Загросу носили її. Так само лурські жінки, включаючи підплем'я Папі, які все ще мали синюваті татуювання у 1930-х роках, та кашкайські кочівники провінції Фарс, та курдські жінки по всьому іранському та іракському Курдистану. Старші жінки мали найбільше. Канонічні місця були на лобі, часто лінія, що з'єднувала брови, підборіддя, одна щока як крапка краси, горло та груди. Під час вагітності мітка наносилася на підошву стопи, за теорією, що вона передасться дитині. Також татуювали імітацію браслетів та кілець на щиколотках. Дизайни були переважно геометричними. Крапки, хрести, лінії та імітація ювелірних виробів, виконані переважно в синьому кольорі з індиго, сурми, сажі або лампової сажі. Цей корпус відрізняється від фігуративних зображень тварин у татуюваннях саків, що розмовляли іранськими мовами, збережених на пазирицьких муміях Алтаю. Функції перетиналися: крапка на підборідді як крапка краси, позначки на лобі та щоках для захисту від злого ока, а татуювання, зроблені лурськими та бахтіарськими жінками для родючості. У містах робота належала даллаку, цирульнику громадської лазні, який татуював поряд з стрижкою волосся, масажем та видаленням зубів у рамках послуг для тіла в хаммамі. Encyclopaedia Iranica пов'язує цю фігуру з класичною літературою через вірш Румі, в якому чоловік просить цирульника зробити татуювання лютого лева. Серед бахтіарі цирульник також татуював. У сільській місцевості жінки татуювали себе, одна одну або були татуйовані мандрівними практиками. Техніка була стабільною: натирали шкіру трав'яними препаратами, малювали дизайн, проколювали голкою, а потім втирали пігмент на основі сурми для характерного синього кольору. Традиція зникала протягом 20 століття. До 1950-х років вона все ще була активною в Керманшаху та іранському Курдистані, але значною мірою залишила міське середньокласове життя. Запис Iranica вважає, що мода, а не релігійні догми, майже поклала їй край, хоча ісламська юридична думка вважала татуювання забороненим згідно з хадисною традицією. 26 листопада 2000 року Ісламська Республіка заборонила татуювання, представивши це як захід громадського здоров'я проти передачі ВІЛ через нестерильні голки, а не як релігійний закон. Заборона широко ігнорувалася. Підпільні домашні студії поширилися по Тегерану протягом 2010-х і 2020-х років, а під час протестів «Жінка, життя, свобода» 2022-2023 років після смерті Махси Аміні під вартою, кілька студій татуювали гасло на бажаючих тілах.