| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Татуювання Оджібве та Анішинаабе |
| Тип | Традиція |
| Епоха | Епоха Просвітництва |
| Місце | Озеро Верхнє · західні Великі озера |
| Дата | 1600 CE |
| Style / Technique | Northeast Woodlands hand-puncture tattooing with charcoal pigment; clan (doodem) animal-being, warrior-exploit, and therapeutic marks |
| Пов’язано з | Татуювання Вендат та Північних Ірокезів, Інуїтські Какінііт та Туннііт, Татуювання гербів тлінгітів |
Архівна нотатка
Татуювання анішинаабе до нас переважно дійшли очима французів. З початку 1600-х років єзуїтські місіонери та мандрівники в північно-східних лісах описували проколюючі татуювання серед алгонкінських та ірокезьких народів. Метод був послідовним: загострена кістка, риб'яча кістка або шип вводили візерунок у шкіру, а порошкоподібне вугілля або сажу втирали в рану, щоб залишити незгладимий знак. Часто цитований уривок з єзуїтських звітів 1652 року описує, як народи петун і нейтральні проколювали шкіру у формі тварини, а потім наносили вугілля. Деякі описи також згадують метод шва шкіри, протягуючи нитку, покриту пігментом, під шкіру, хоча його поширення в північно-східних регіонах задокументовано менш надійно, ніж для робіт інуїтів. Запис несе важливий дисбаланс. Найщільніші ранні описи походять від ірокезьких народів, вендатів, петунів та нейтральних, оскільки вони були в центрі уваги французької місії. Описи, специфічні для анішинаабе, рідкісніші в опублікованих джерелах 17 століття і переважно включені до ширшої картини алгонкінів. «Le Grand Voyage du pays des Hurons» Габріеля Сагарда 1632 року та двотомник Джозефа-Франсуа Лафіто «Moeurs des sauvages ameriquains» 1724 року, заснований на його роках у місії Кагнаваке, надають багато збережених деталей. Вважайте історичних майстрів татуювання анішинаабе неперевіреними. Французькі джерела загалом не зберігали імен корінних практиків. Заявлені функції перекривалися. Татуювання могли позначати кланову ідентичність, анішинаабе дудем, зображену як тваринні істоти, такі як журавель, гагара, куниця, ведмідь і осетр. Вони могли записувати подвиги воїна, захоплених полонених або вбитих ворогів, читабельні іншим воїнам як публічний запис служби, як Лафіто описав у 1724 році. Деякі знаки були терапевтичними, невеликі проколи з пігментом, нанесені на скроні або суглоби від болю, іноді пов'язані з медичним товариством Мідівівін у записах 19 століття Френсіс Денсмор та В. Дж. Гоффмана. Межа між декоративним татуюванням і медичним проколом не завжди була чіткою в джерелах. Популярне прочитання цих знаків як акупунктурних меридіанів є фольклорним, не підтвердженим жодною задокументованою теорією анішинаабе. Та ж іконографія кланів тваринних істот з'являється на сотнях договорних піктографів та сувоях з березової кори, вивчених Гайді Бохакер з Університету Торонто в «Doodem and Council Fire» 2020 року. Дудем на договорі та дудем на шкірі поділяли візуальний словник, але це не була одна й та сама дія. Не кожен образ дудема був татуюванням, і не кожне татуювання анішинаабе було дудемом. Протягом 19 століття практика різко занепала під тиском християнського місіонерства, системи резервацій та заповідників, придушення церемоній анішинаабе та шкіл-інтернатів та шкіл-пансіонів, які розірвали зв'язок між поколіннями. Загальне твердження про повне вимирання перебільшує. Публічні, названі церемоніальні татуювання були сильно порушені, але сімейне маркування та піктографічні знання зберігалися в ослаблених формах. Приблизно з 2010-х років зростає відродження. Earthline Tattoo Collective, заснований у 2015 році Джорданом Беннеттом, Діон Казясом та Емі Малбо, відродив ручне проколювання та шов шкіри та навчав практиків анішинаабе та крі, хоча він є загальноіндіанським, а не керованим анішинаабе. Onaman Collective, співзаснований Айзеком Мердоком з Serpent River First Nation, керується анішинаабе та зосереджений на відродженні піктографії охрою. Практики анішинаабе, включаючи Крістал Кімевон з Вііквемкоонг та Ґілліан Прінс, несуть цю роботу в 2020-ті роки.