Татуювання Вендат та Північних Ірокезів

Архівна нотатка

Вендат жили між Джорджіан-Бей та озером Сімуко, чотири союзні ірокезькомовні народи, яких французи об'єднували під назвою гурони. Вони не були Гауденосауні, П'ять Націй на південь від озера Онтаріо, хоча обидва народи татуювалися в рамках однієї північноірокезької візуальної граматики. Змішування цих двох є найпоширенішою помилкою в популярній літературі про цей корпус, і варто виправити це, перш ніж щось інше. Метод був ручним проколюванням. Візерунок наносився на шкіру, потім плоть проколювалася загостреною кісткою, шилом з риб'ячої кістки або шипом, доки не йшла кров, і порошкоподібне вугілля втиралося у відкриті рани. Позначка загоювалася темно-синьо-чорною. Після французького контакту металеві торгові голки доповнювали кістяні інструменти. Робота була суворою. «Єзуїтські звіти» записують сеанси, що тривали кілька днів, а також випадки лихоманки і навіть смерті від обширних позначок. Жодного ідентифікованого набору для татуювання вендат не було опубліковано, тому інструменти відомі з письмових джерел, а не з розкопок. Домінуючим використанням серед дорослих чоловіків було чисельне, військове скорочення. Смуги, хрести, шеврони та маленькі фігурки записували захоплених полонених, убитих ворогів, приєднаних військових загонів та отриманих ран, переважно на обличчі, грудях та стегнах. «Єзуїтський звіт» 1663 року описує неназваного ірокезького військового вождя, на стегні якого було шістдесят позначок, кожна з яких читалася іншими воїнами як один убитий або захоплений ворог. Тіло воїна та розмальована військова палиця воїна працювали як паралельні поверхні для ведення записів, що розвиває Ларс Крутак у своїй главі в «Drawing with Great Needles» (University of Texas Press, 2013). Чисельна граматика не була всім. Були кланові позначки, пов'язані з матрілінійними лініями Ведмедя, Вовка та Черепахи, захисні фігури, а після християнського контакту — хрести. Коли Пер Кальм відвідав місію вендатів у Лорреті, поблизу Квебека, у 1749 році, він перерахував змій на щоках, хрести, стріли та сонце. Відома заява про майже універсальне маркування, рядок з «Єзуїтського звіту» 1652 року, що ледь чи не кожна людина була знайдена непозначеною, належить конкретно петунам та нейтралам, а не самим вендатам. Це одне джерело в «Звітах» і його слід нести як таке. Популярне твердження, що татуювання вендатів було звичаєм маркування полонених, не витримує критики. За одним із свідчень, воно частково змішується з суміжними практиками. Те, що ранні джерела насправді документують, це воїни, які позначають себе кількістю захоплених ними полонених. Маркування самих полонених як інституції вендатів не засвідчено у Саґарда, «Звітах», Брессані, Лафіто, Шарлевуа чи Кальма. Комплекс скорботно-військових дій північних ірокезів, що включає тортури, ритуальне усиновлення та шрамування, є щільним і добре документованим, але це не те саме, що постійне ідентифікуюче татуювання, нанесене на полоненого. Об'єднана кампанія могавків та сенека зруйнувала села вендатів Сент-Ігнас та Сент-Луїс взимку 1648-1649 років, убила єзуїтів Жана де Бребефа та Габріеля Лалемана 16 березня 1649 року та розгромила Вендак. Конфедерація розсіялася. Залишки Ведмедя та Мотузки пішли на схід разом з союзними єзуїтами і оселилися в Лорреті поблизу Квебека до 1697 року. Група Скелі та Оленя рухалася на захід з союзними петунами до Мічілімакінака та Детройта і стала в'яндотами. Татуювання як щільний публічний корпус не пережило цю перерву неушкодженим, але воно не зникло і в 1649 році. Звіт Кальма за 1749 рік показує, що воно зберігалося у східній лінії вендатів щонайменше ще століття.

Лінія спадкоємності