| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Ainu Sinuye |
| قسم | روایت |
| دور | Enlightenment |
| مقام | ہوکائیڈو اور سخالن · عینو آبائی علاقوں |
| تاریخ | 1650 CE |
| Style / Technique | Ainu women's facial and hand marking; birch-soot and obsidian hand-pricking |
| منسلک ہے | مایونکیکی, لی (ہلائی) خواتین کا ٹیٹو بنوانا, Inuit Kakiniit and Tunniit |
آرکائیو نوٹ
1800 کی دہائی کے اوائل میں، ہوکائیڈو کے دریائے سارو کے طاس میں اور سخالین کے جنوبی ساحل کے ساتھ ساتھ عینو کی خواتین منہ اور ہاتھوں پر گہرے نیلے سیاہ نشانات رکھتی تھیں۔ کام بچپن میں شروع ہوا تھا۔ پریکٹیشنرز نے برچ کی چھال کو دھات کے برتن کے نیچے جلایا اور اس کے نیچے سے کاربن کاجل اکٹھا کیا، پھر جلد کو اوبسیڈین بلیڈ سے کاٹ دیا جسے اینچی کہا جاتا ہے، یا اسٹیل سے، اور کاجل کو تازہ چیروں میں رگڑ دیا۔ برچ کی چھال سے اُبلا ہوا دھونا زخموں کو صاف اور پرسکون کرتا ہے۔ مبصرین نے 1800 اور 1850 کے درمیان شمالی دیہاتوں میں ان طریقہ کار کو دستاویزی شکل دی، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ اوزار اور نمونے جگہ جگہ مختلف ہوتے ہیں۔ نشانات کبھی اکیلے سجاوٹ نہیں تھے۔ 1892 میں ہوکائیڈو کے ہاکوڈیٹ میں رہنے والے انگریز مشنری جان بیچلر نے اپنے کائناتی وزن کو دی عینو اور ان کے فوکلور کے نام سے شائع ہونے والی فیلڈ ڈائریوں میں درج کیا۔ انہوں نے لکھا کہ ہوکائیڈو اور سخالین کی خواتین کا خیال تھا کہ منہ کے ڈیزائن وینکموئی کو بھگا دیتے ہیں، وہ بد روح جو منہ اور نتھنوں کے ذریعے جسم میں داخل ہونے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ بیماری لا سکے۔ نشانات نے بھی مرنے والوں کی خدمت کی۔ اس عقیدے کی وجہ سے ان کے بغیر عورت کو اس کے باپ دادا روحانی دائرے میں نہیں پہچانیں گے، اور اسی طرح موت کے بعد ان کی برادری میں شامل نہیں ہو سکتے۔ جاپانی ریاست اس عمل کے خلاف چلی گئی۔ 1871 میں کیتاکوشی، ہوکائیڈو کے انتظام کے لیے قائم کیے گئے ترقیاتی کمیشن نے، عینو کو ضم کرنے کی مہم کے ایک حصے کے طور پر روایتی ٹیٹو بنانے پر پابندی لگا دی، اس حکم نامے کو ساپورو جیسے مرکزوں میں سخت ترین نافذ کیا اور نشانات کو غیر مہذب قرار دیا۔ 1899 کے ہوکائیڈو ایبوریجن پروٹیکشن ایکٹ نے جبر کو مزید گہرا کر دیا، جس سے کھیتی باڑی کو مقامی رسم و رواج پر زور دیا گیا۔ کچھ خواتین نے اس کی مخالفت کی۔ ایک حساب سے، توکاچی کے علاقے میں عینو لڑکیوں نے انسپکٹرز سے بچنے کے لیے 1800 کی دہائی کے آخر تک خفیہ جنگل کے کیمپوں میں نشانات لیے۔ سزا اور امتیاز کے وزن کے تحت یہ روایت 1900 کی دہائی کے اوائل تک عوام کی نظروں سے غائب ہو گئی۔ یہ میموری اور بحالی کے طور پر واپس آیا ہے۔ 2018 سے عینو آرٹسٹ میونکیکی نے سینوئے پر تحقیق کی ہے، ان بزرگوں کی یادوں کو اکٹھا کیا ہے جنہیں ہوکائیڈو کے ارد گرد کے ڈیزائن اب بھی یاد ہیں۔ چونکہ موجودہ حالات میں مستقل اطلاق نایاب رہتا ہے، اس لیے وہ چہرے کے نمونوں کو اپنی جلد پر عارضی پینٹ میں دوبارہ تیار کرتی ہے اور انہیں فوٹو گرافی اور کارکردگی کے کام میں لے جاتی ہے۔ 2020 میں اس کی نمائش سڈنی کے Biennale تک پہنچی، جس میں نشانات کی تاریخ اور ان کے دباو کو بین الاقوامی سامعین کے سامنے رکھا گیا۔ جسمانی ریکارڈ اداروں میں زندہ رہتا ہے۔ ساپورو میں ہوکائیڈو یونیورسٹی کے میوزیم میں اوبسیڈین بلیڈ، برچ کاجل کے برتن اور ابتدائی سٹینسل رکھے گئے ہیں، اور Batchelor کی 1892 کی ڈائریاں اس کے اپنے ہاتھ میں کاسمولوجی کو محفوظ رکھتی ہیں۔ میونکیکی کی ہم عصر دستاویزات کے ساتھ، وہ سینوئے کو عینو خواتین کی ایک نشان زدہ روایت کے طور پر لنگر انداز کرتے ہیں جسے جاپانی ریاست نے مٹانے کی کوشش کی تھی، اور یہ کہ اس کی اولادیں اب دوبارہ روشنی میں لا رہی ہیں۔