Ojibwe and Anishinaabe Tattooing

آرکائیو نوٹ

انیشینا بے ٹیٹو سازی ہمیں زیادہ تر فرانسیسی آنکھوں سے ملتی ہے۔ 1600 کی دہائی کے اوائل سے، شمال مشرقی جنگلات میں جیسوئٹ مشنریوں اور مسافروں نے الگونقیان اور ایروکوئی قوموں میں چھیدنے والے ٹیٹو کی تفصیل بیان کی۔ طریقہ کار مستقل تھا: تیز ہڈی، مچھلی کی ہڈی، یا کانٹے نے ڈیزائن کو جلد میں ڈالا، اور ایک ناقابلِ مٹ جانے والا نشان قائم کرنے کے لیے پسا ہوا چارکول یا سُرمہ زخم میں رگڑا گیا۔ 1652 کے جیسوئٹ ریلیشنز میں ایک کثرت سے حوالہ دیا جانے والا اقتباس پیٹون اور نیوٹرل لوگوں کی طرف سے جانور کی شکل میں جلد کو چھیدنے، پھر چارکول لگانے کی تفصیل بیان کرتا ہے۔ کچھ اکاؤنٹس میں سکن اسٹِچ کا طریقہ بھی بتایا گیا ہے، جس میں رنگین دھاگے کو جلد کے نیچے کھینچا جاتا ہے، حالانکہ شمال مشرق میں اس کا پھیلاؤ انوئٹ کام کے مقابلے میں کم مضبوطی سے دستاویزی ہے۔ ریکارڈ میں ایک اہم عدم توازن ہے۔ ابتدائی تفصیلات ایروکوئی قوموں، وینڈٹ، پیٹون، اور نیوٹرل سے آتی ہیں، کیونکہ وہ فرانسیسی مشن کا مرکز تھے۔ شائع شدہ 17ویں صدی کے ذرائع میں انیشینا بے کے مخصوص اکاؤنٹس کم ہیں اور زیادہ تر وسیع تر الگونقیان تصویر میں شامل ہیں۔ گیبریل ساگورڈ کی 1632 کی Le Grand Voyage du pays des Hurons اور جوزف-فرانسوا لافیتو کی 1724 کی دو جلدوں والی Moeurs des sauvages ameriquains، جو کہ کانواکے مشن میں ان کے سالوں پر مبنی ہے، بچی ہوئی تفصیلات کا بڑا حصہ فراہم کرتی ہیں۔ ٹریٹ نے تاریخی انیشینا بے ٹیٹو آرٹسٹس کو غیر مصدقہ سمجھیں۔ فرانسیسی ذرائع نے عام طور پر مقامی فنکاروں کے نام محفوظ نہیں رکھے تھے۔ رپورٹ شدہ کاموں میں اوورلیپ تھا۔ ٹیٹو قبیلے کی شناخت کو نشان زد کر سکتے ہیں، انیشینا بے ڈوڈیم، جو جانوروں کی شکل میں جیسے کرین، لون، مارٹن، ریچھ، اور اسٹورجن کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ وہ ایک جنگجو کے کارناموں کو ریکارڈ کر سکتے ہیں، پکڑے گئے قیدیوں یا مارے گئے دشمنوں کی تعداد، جو دوسرے جنگجوؤں کے لیے خدمت کے عوامی ریکارڈ کے طور پر قابلِ خواندگی ہو، جیسا کہ لافیتو نے 1724 میں بیان کیا۔ کچھ نشانات علاج کے لیے تھے، درد کے لیے کنپٹیوں یا جوڑوں پر رنگ کے ساتھ چھوٹے چھید، کبھی کبھی 19ویں صدی کے فرانسس ڈینس مور اور ڈبلیو جے ہف مین کے اکاؤنٹس میں میڈیویون میڈیسن سوسائٹی سے وابستہ۔ سجاوٹی ٹیٹو اور طبی چھید کے درمیان کی لکیر ذرائع میں ہمیشہ واضح نہیں تھی۔ ان نشانات کی ایکیوپنکچر میریڈیئنز کے طور پر مقبول پڑھت لوک داستان ہے، جو کسی بھی دستاویزی انیشینا بے نظریہ کی حمایت سے محروم ہے۔ وہی جانور-وجود قبیلے کی آئیکونوگرافی سینکڑوں معاہدے کی تصویروں اور برچ بارک اسکرولز پر ظاہر ہوتی ہے، جس کا مطالعہ ٹورنٹو یونیورسٹی کی ہیڈی بوہاکر نے 2020 کے Doodem and Council Fire میں کیا ہے۔ معاہدے پر ڈوڈیم اور جلد پر ڈوڈیم ایک بصری ذخیرہ الفاظ کا اشتراک کرتے تھے، لیکن وہ ایک ہی عمل نہیں تھے۔ ہر ڈوڈیم تصویر ٹیٹو نہیں تھی، اور ہر انیشینا بے ٹیٹو ڈوڈیم نہیں تھا۔ 19ویں صدی کے دوران عیسائی مشنریوں، ریزرویشن اور ریزرو سسٹم، انیشینا بے رسمیوں کے دباؤ، اور رہائشی اور بورڈنگ اسکولوں کے تحت عمل میں سخت کمی آئی جس نے نسلوں کے درمیان ترسیل کو کاٹ دیا۔ مکمل خاتمے کی عام فریمینگ اسے بڑھا چڑھا کر پیش کرتی ہے۔ عوامی، نامزد رسمی ٹیٹو سازی کو بری طرح سے روکا گیا تھا، لیکن خاندانی نشانات اور تصویری علم کمزور شکلوں میں برقرار رہے۔ 2010 کی دہائی کے لگ بھگ بحالی میں اضافہ ہوا ہے۔ ارتھ لائن ٹیٹو کولیکٹیو، جو 2015 میں جارڈن بینیٹ، ڈیون کاسیاس، اور ایمی مالبیف نے قائم کیا تھا، نے ہینڈ پوک اور سکن اسٹِچ کو بحال کیا اور انیشینا بے اور کری فنکاروں کو تربیت دی، حالانکہ یہ انیشینا بے کی قیادت کے بجائے پین-انڈیجنس ہے۔ اونامان کولیکٹیو، جسے سرپنٹ ریور فرسٹ نیشن کے آئزک مرڈوک نے مشترکہ طور پر قائم کیا تھا، انیشینا بے کی قیادت میں ہے اور اوچر تصویر بحالی پر مرکوز ہے۔ کرسٹل کیمیون اور گیلین پرنس سمیت انیشینا بے فنکاروں نے 2020 کی دہائی میں کام جاری رکھا۔

نسب