| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Procopius of Gaza |
| قسم | شخص |
| دور | Medieval |
| مقام | Gaza · Byzantine فلسطین |
| تاریخ | 500 CE |
| Style / Technique | Byzantine Christian devotional tattooing; crosses and the name of Christ on wrist and arm |
| منسلک ہے | Razzouk Tattoo، Jerusalem, Early Christian Tattooing, قبطی مسیحی ٹیٹو |
آرکائیو نوٹ
غزہ کا پروکوپیئس تقریباً 465 سے 528 عیسوی تک زندہ رہا اور اس نے غزہ میں بیان بازی کا سب سے بڑا اسکول چلایا، جو بازنطینی سلطنت کے مشرقی بحیرہ روم کے ساحل پر عیسائی اور ہیلینسٹک سیکھنے کا مرکز ہے۔ وہ ایک نفیس اور بائبل کا مفسر تھا، ٹیٹو بنانے والا نہیں۔ جس چیز نے اسے یہاں مقام حاصل کیا وہ یسعیاہ پر ان کی تفسیر میں ایک لائن ہے، جہاں وہ ان عیسائیوں کے بارے میں لکھتے ہیں جنہوں نے اپنے جسم پر صلیب اور مسیح کا نام گودوایا تھا، اور اسے عام تقویٰ کے طور پر پیش کیا تھا۔ پروکوپیئس نامی دو آدمیوں کو الگ رکھیں۔ یہ غزہ کا پروکوپیئس ہے، جو بیان دان اور مبصر ہے۔ وہ قیصریہ کا پروکوپیئس نہیں ہے، چھٹی صدی کا فوجی مورخ جس نے جسٹینین کی جنگوں کو بیان کیا۔ غزہ پروکوپیئس نے بائبل کی تفسیریں، بیان بازی کی مشقیں تیار کیں جنہیں پروجمناسماٹا کہا جاتا ہے، اور ایکفراسیس، فن کے کاموں کی ادبی وضاحتیں۔ اس نے ایک عیسائی فکری دنیا کے اندر لکھا جس نے کلاسیکی یونانی حروف کو جذب کر لیا تھا۔ ٹیٹو کا حوالہ یسعیاہ 44:5 پر بیٹھا ہے، ایک آیت جو پڑھتی ہے "ابھی بھی دوسرے اپنے ہاتھ پر لکھیں گے، 'رب کا'۔" اس لائن پر تبصرہ کرتے ہوئے، پروکوپیئس اپنے زمانے کے عیسائیوں کی مذمت کے بغیر بات کرتا ہے جنہوں نے اپنی کلائیوں یا بازوؤں کو صلیب یا مسیح کے نام سے نشان زد کیا۔ وہ اسے عقیدت مندانہ زندگی کی ایک حقیقت کے طور پر ریکارڈ کرتا ہے، نہ کہ ایک انحراف کے طور پر جس کو درست کیا جائے۔ وہ لہجہ اہمیت رکھتا ہے۔ مذمت کی بجائے گزرنے میں نوٹ کیا گیا ایک عمل اتنا عام پڑھا جاتا ہے کہ کسی وضاحت کی ضرورت نہیں۔ یہ رضاکارانہ نشانات تھے، جسم پر ایمان کے منتخب کردہ اعمال۔ وہ رومن دور کے تعزیری بدنامی سے الگ ہیں، مجرموں، غلاموں اور قیدیوں پر جبری نشانات یا ٹیٹو بنائے گئے تھے۔ شفٹ مکمل نقطہ ہے. قدیم قدیم مشرقی بحیرہ روم میں، وہی جلد کا نشان جسے روم نے بطور سزا استعمال کیا تھا، عیسائیوں کے درمیان، مسیح سے تعلق کی علامت بن گئی تھی۔ اس کی گواہی کا وقت ایک خلا کو پر کرتا ہے۔ کانسٹینٹائن نے 316 عیسوی کے آس پاس چہرے پر ٹیٹو بنانے پر پابندی عائد کر دی تھی، اس اقدام کا مقصد عقیدت مندانہ مشق کے بجائے پرانے تعزیری نشانات پر تھا۔ صدیوں بعد، یروشلم میں عیسائی زیارت گاہ ٹیٹو مکمل طور پر دستاویزی ہے، 1669 میں یاتری Ratge Stubbe اور یروشلم کے طویل عرصے سے جاری Razzouk خاندان کے ٹیٹو کی تجارت میں۔ ان دو مارکروں کے درمیان، ریکارڈ پتلا ہوتا ہے۔ پروکوپیئس، 500 عیسوی کے لگ بھگ لکھ رہا ہے، اس درمیانی فاصلے پر کھڑا ہے اور دھاگے کو ٹوٹا ہوا دکھاتا ہے۔ اس کا ثبوت ادبی ہے، جو کسی زندہ بچ جانے والے ٹیٹو والے جسم کے بجائے کسی تفسیر سے لیا گیا ہے، اور یونانی متن جزوی ایڈیشنوں اور جمع شدہ بائبل کی تفسیر کی کیٹینا روایت کے ذریعے جدید قارئین تک پہنچتا ہے۔ کلاسیکی ماہر سی پی جونز نے اپنے 1987 کے مطالعہ "سٹیگما: ٹیٹونگ اینڈ برانڈنگ ان گریکو-رومن قدیم" میں ادبی ذرائع میں پروکوپیئس کا استعمال کیا اور جے البرٹ ہیریل نے اینکر ییل بائبل ڈکشنری میں ٹیٹو پر اپنے اندراج میں اس مشق کا حوالہ دیا۔ ایک ساتھ پڑھیں، انہوں نے Procopius کو مشرقی بحیرہ روم میں رضاکارانہ عیسائی ٹیٹونگ کے لیے ایک نامزد گواہ کے طور پر رکھا، جو اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ رواج قدیم زمانے سے جاری رہا اور یہ قرون وسطی کی ایجاد نہیں تھی۔