| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Ratge Stubbe، 1669 Jerusalem Pilgrim |
| قسم | شخص |
| دور | Early Modern |
| مقام | پرانے شہر کے حجاج ٹیٹو کی تجارت · یروشلم |
| تاریخ | 1669 CE |
| Style / Technique | Jerusalem Christian pilgrimage tattooing; crucifixion, resurrection, and Jerusalem-cross iconography |
| منسلک ہے | Razzouk Tattoo، Jerusalem, Procopius of Gaza, Early Christian Tattooing |
آرکائیو نوٹ
Ratge Stubbe ہیمبرگ سے ایک سوداگر تھا، اور 1669 میں وہ ایک عیسائی یاتری کے طور پر یروشلم گیا تھا۔ اس نے وہی کیا جو مقدس سرزمین کے زائرین نسلوں سے کر رہے تھے۔ وہ پرانے شہر میں ٹیٹو کرنے والی کرسی پر بیٹھا اور دونوں بازوؤں پر نشان لگا کر باہر نکل گیا۔ وہ واحد عمل، جو 1669 کا ہے اور ایک نامی شہر کے ایک نامی شخص سے منسلک ہے، اسی لیے وہ ساڑھے تین صدیوں بعد اہمیت رکھتا ہے۔ ڈیزائن معیاری حجاج سیٹ تھے۔ 1676 کی ایک کندہ کاری میں اس کے بازو کو تفصیل سے درج کیا گیا تھا، جس میں مصلوبیت، قیامت، اور یروشلم کی صلیب کے مناظر دکھائے گئے تھے۔ یہ مقدس سرزمین زیارت گاہ ٹیٹونگ کی ایک مخصوص علامتی الفاظ تھی، ذاتی ایجاد نہیں تھی۔ ایک حاجی ان نشانات کو حج کے ثبوت کے طور پر اور ایمان کے مستقل نشان کے طور پر، جلد پر لے گیا جہاں سے کوئی اسے نہیں لے سکتا تھا۔ یہ مقدمہ اس لیے بچ گیا کہ ایک جرمن لوتھرن پادری نے اسے لکھا۔ جوہان لنڈ نے اپنی 1738 کی کتاب، مکمل عنوان Die alten judischen Heiligthumer، Gottesdienste und Gewohnheiten، میں ہیمبرگ میں شائع ہونے والے عیسائی ٹیٹونگ کے عمل کو بیان کیا۔ لنڈ نے 1676 کی نقاشی سے کام کیا اور اس رواج کو یروشلم میں قائم جڑوں کے طور پر سمجھا۔ اس کا نام ہم تک دو ہجے میں پہنچتا ہے، کچھ ذرائع میں Ratge اور دوسروں میں Ratger، ایک چھوٹی سی یاد دہانی کہ ریکارڈ ایک کاپی کی نقل ہے۔ Stubbe تقریباً یقینی طور پر اس جگہ یا اس کے قریب اپنے ٹیٹو کے لیے بیٹھا تھا جو پرانے شہر میں Razzouk خاندان کا آپریشن بن جائے گا۔ ایک حساب سے Razzouks تقریبا چودھویں صدی میں اپنے حاجیوں کے ٹیٹو کا پتہ لگاتے ہیں، اور سترہویں تک وہ یورپ، مصر اور وسیع بحیرہ روم سے آنے والے عیسائیوں کے لیے کام کے اہم فراہم کنندہ تھے۔ Stubbe کے بازوؤں پر یروشلم کراس ان نمونوں سے میل کھاتا ہے جو آج بھی اسی خاندان کی دکان پر وسیم رزوک کے ڈاک ٹکٹ اور ٹیٹو بنواتے ہیں، یہ ڈیزائن کا تسلسل تین سو سال سے زائد عرصے سے جاری ہے۔ جو چیز کیس کو تیز کرتی ہے وہ تاریخ ہے۔ Stubbe کو 1669 میں ٹیٹو کیا گیا تھا، اس سے ٹھیک ایک سو سال قبل کیپٹن جیمز کک اور جوزف بینکس پولینیشیا میں 1769 میں ٹیٹو بنانے سے ملے تھے۔ بحرالکاہل کے تصادم کو اکثر ٹیٹو کے مغربی شعور میں داخل ہونے کے لمحے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، لیکن Stubbe نے ایک دستاویزی، کندہ کاری کے حمایت یافتہ یورپی ٹیٹو کو صدی سے پہلے ہیمبرگ کا احترام کرنے کے بجائے ایک مکمل احترام کے ساتھ ٹیٹو بنایا تھا۔ ملاح یا سائڈ شو۔ ٹیٹونگ کے وسیع تر مغربی ثقافتی گفتگو میں داخل ہونے سے پہلے ہی ہولی لینڈ کی تجارت پہلے سے ہی منظم اور پیشہ ورانہ تھی۔ اس کے بازو بھی ایک ضدی روایت کی گواہی دیتے ہیں۔ عیسائی زیارت گاہ ٹیٹونگ نے اصلاحی دور کے جسم پر کسی بھی نشان کا شبہ پیدا کیا تھا، پھر بھی رواج برقرار تھا۔ 1738 میں ایک لوتھرن پادری Stubbe کی اتنی مذمت نہیں کر رہا تھا جتنا کہ ایک زندہ عمل کی دستاویز کرنا، جو ہمیں بتاتا ہے کہ یروشلم یاتریوں کے ٹیٹو نے اس پر ڈالے گئے مذہبی شکوک کو ختم کر دیا۔ 1669 میں جس تجارت نے Stubbe کو نشان زد کیا وہ وہی نسب ہے جسے Razzouk خاندان آج تک چلاتا ہے۔ Ratge Stubbe نے کبھی کسی کو ٹیٹو نہیں کروایا۔ وہ گاہک تھا، فنکار نہیں۔ لیکن اس کے دو نشان زدہ بازو، ایک تاریخ کی زیارت، ایک 1676 کی نقاشی، اور 1738 کا ایک مطبوعہ اکاؤنٹ اسے ریکارڈ پر سب سے بہترین دستاویزی ابتدائی یورپی ٹیٹو کیسز میں سے ایک بناتا ہے، اور یہ ثابت کرتا ہے کہ یروشلم کے زائرین کی تجارت بہت پہلے سے چل رہی تھی جب تک کہ مغرب نے ٹیٹو بنانے کا فیصلہ کیا تھا۔