Xăm hình Cơ đốc giáo Sơ khai

Ghi chú lưu trữ

Ghi chép văn bản sớm nhất còn sót lại về việc xăm mình tự nguyện của người Cơ đốc giáo ở Địa Trung Hải phía đông đến từ Procopius xứ Gaza, nhà hùng biện và nhà ngụy biện Cơ đốc giáo sống từ khoảng năm 465 đến 528 CN và đứng đầu trường phái hùng biện Gaza trên bờ biển Palestine Byzantine. Trong tác phẩm Commentary on Isaiah của mình, về Isaiah 44:5 ("Những người khác sẽ viết trên tay mình, 'Của Chúa'"), ông mô tả những người Cơ đốc giáo thời của ông đã đánh dấu cổ tay hoặc cánh tay của họ bằng cây thánh giá hoặc tên của Chúa Kitô. Ông viết về điều đó một cách thẳng thắn, như một yếu tố sùng đạo không đáng kể thay vì một sự sai lệch. Giọng điệu đó rất quan trọng. Việc đánh dấu mà Procopius mô tả là việc xăm mình sùng đạo tự nguyện, khác với các dấu hiệu trừng phạt của thời La Mã và lệnh cấm xăm mình trên mặt của Constantine năm 316 CN, nhắm vào việc đánh dấu hình phạt, không phải sự sùng đạo. Thực hành này dường như đủ phổ biến trong các cộng đồng Cơ đốc giáo ở Địa Trung Hải phía đông để được ghi nhận như một sự sùng kính thông thường. Ông không nên bị nhầm lẫn với Procopius xứ Caesarea, nhà sử học quân sự thế kỷ thứ sáu. Procopius ngồi ở một điểm bản lề. Lời khai của ông nằm giữa lệnh cấm của Constantine vào đầu thế kỷ thứ tư và ngành kinh doanh xăm mình hành hương Đất Thánh được thể chế hóa hoàn toàn được ghi nhận tại Jerusalem vào thế kỷ 17. Nó neo giữ thánh giá cổ tay của Cơ đốc giáo Đông phương như một thực hành cuối thời cổ đại liên tục thay vì một phát minh thời Trung cổ. Kho lưu trữ coi truyền thống rộng lớn hơn là MIXED. Bản thân lời chứng của Procopius là nền tảng văn bản vững chắc nhất, được đặt một cách phòng thủ vào thế kỷ thứ sáu. Từ nền tảng này đã phát triển thánh giá cổ tay Coptic, truyền thống xăm mình sùng đạo của Cơ đốc giáo Đông phương liên tục lâu đời nhất mà hồ sơ văn bản còn tồn tại. Người Coptic ở Ai Cập đã hàng thế kỷ xăm một cây thánh giá nhỏ ở mặt trong cổ tay như một dấu hiệu của đức tin và bản sắc, một thực hành được truyền qua các chế độ Hồi giáo kế tiếp. Một số nguồn phổ biến và nội bộ Coptic đẩy nguồn gốc trở lại thời kỳ Cơ đốc giáo hóa Ai Cập vào thế kỷ thứ tư, nhưng ngày sớm hơn đó không thể chứng minh được từ hồ sơ chính. Đoạn văn Procopius vẫn là điểm neo tài liệu. Biểu tượng học ban đầu vẫn đơn giản, một cây thánh giá Latinh hoặc Coptic nhỏ, và theo thời gian đã mở rộng thành vốn từ vựng hình ảnh đầy đủ của Cơ đốc giáo Đông phương của ngành kinh doanh xăm mình hành hương Jerusalem. Đến thế kỷ 13, giám mục Frankish Jacques de Vitry đã ghi nhận việc đánh dấu cơ thể Coptic liên quan trong cuốn Historia Orientalis của ông vào khoảng năm 1220, mặc dù lịch sử nội bộ Coptic tranh cãi về các chi tiết trong tài khoản của ông. Tài liệu hiện đại chính là Coptic Tattoo Designs của John Carswell, xuất bản tại Cairo và Jerusalem năm 1956 và trong một phiên bản Beirut mở rộng năm 1958. Dòng dõi này không bị gián đoạn cho đến hiện tại. Gia đình Razzouk, những thợ xăm Coptic được ghi nhận tại Jerusalem từ ít nhất giữa thế kỷ 18 và được Guinness World Records công nhận vào năm 2022 là những thợ xăm hoạt động liên tục lâu đời nhất trên thế giới, là những người mang truyền thống mà Procopius lần đầu tiên ghi lại bằng văn bản mười lăm thế kỷ trước.

Dòng truyền thừa

Featured reading