Iban Borneo Tattooing

Ghi chú lưu trữ

Trong số Iban của Sarawak, nhóm dân tộc lớn nhất trong bang, làn da của một người đàn ông là kỷ lục của cuộc đời anh ta. Các dấu hiệu không phải là trang trí. Họ theo dõi bejalai, chuyến du hành để tìm hiểu kiến ​​thức và đứng của một chàng trai trẻ lấy từ ngôi nhà dài của anh ta, và ngayau, cuộc đột kích săn đầu người. Chúng được kiếm theo thứ tự và có thể đọc được. Kỹ thuật này là chạm tay. Một cây gậy gỗ được gọi là jarum mang một chùm kim, theo lịch sử là xương, gai hoặc tre, được buộc vuông góc gần một đầu. Người thợ xăm nhúng cụm vào bột màu, bồ hóng dính nước mía trong tác phẩm cũ, rồi dùng búa nhỏ đập vào cây gậy, con tê tê, trong khi người thứ hai kéo căng da. Tiếng gõ nhịp nhàng tạo nên đường nét dày đặc, sắc nét, đánh dấu tác phẩm truyền thống của người Bornean. Phương thức đầy đủ đôi khi được đặt tên cho cả hai công cụ cùng một lúc, jarum-pangut. Dấu mở đầu là bunga terung, bông hoa cà tím, một cặp hoa thị đặt ở phía trước mỗi vai trước khi một chàng trai rời đi trên chiếc bejalai đầu tiên của mình. Vị trí là chính xác. Hoa hồng nằm ở nơi dây đeo ba lô nằm, một lời hứa rõ ràng sẽ mang theo sức nặng của thế giới của riêng anh ấy. Ở trung tâm của nó cuộn một vòng xoắn ốc chặt chẽ, tali nyawa, sợi dây của sự sống. Per là sự giải cấu trúc học thuật của Faisal và các đồng nghiệp, làm việc với những người đàn ông Iban ở Julau thuộc Sarawak và ở Sungai Utik và Sungai Sadap qua biên giới Indonesia, hình xoắn ốc được vẽ từ mặt dưới của một con nòng nọc, dấu hiệu của sự sống mới và sự ra đời trong thế giới rộng lớn hơn. Các điểm săn đầu người xếp ở vị trí cao hơn theo thứ tự. Trong vũ trụ học Iban, cái đầu giữ linh hồn, và việc lấy đầu của kẻ thù sẽ chuyển linh hồn đó, bằng sức mạnh và sức mạnh của nó, đến kẻ bắt giữ. Một chiến binh thành công kiếm được tegulun, những hình xăm ở ngón tay nhỏ, thường là hình người hoặc động vật cách điệu, mỗi hình được gắn với một kẻ giết người. Một người đàn ông có nhiều tegulun mang trên tay một cuốn sổ cái chiến trường vĩnh viễn. Những vết ở cổ họng, vết Panang Rekong, đôi khi là hình một con ếch, được cho là có tác dụng làm cứng da trước chính lưỡi dao mà anh ta đã dùng trên người khác. Logic uy tín đã bị phá vỡ bởi luật thuộc địa. Triều đại Brooke Rajah, White Rajah của Sarawak từ 1841 đến 1946, đã đàn áp ngayau cho đến cuối thế kỷ 19, và chính quyền British đã đặt nó ra ngoài vòng pháp luật sau Second World War. Coda kỳ lạ xuất hiện trong Tình trạng khẩn cấp ở Mã Lai, 1948 đến 1960, khi lực lượng British tuyển mộ những người theo dõi Iban chống lại cuộc nổi dậy của Cộng sản và một số người bị xăm bằng tegulun để giết người trong các hoạt động. Sau đó việc thiết kế kết thúc như một truyền thống làm việc. Bản ghi chép chính ban đầu, The Pagan Tribes of Borneo của HOSE và McDougall, hai tập từ Macmillan trong 1912, được thực hiện trước khi việc đàn áp hoàn tất. Từ khoảng 2000, một sự hồi sinh đô thị có chủ ý đã diễn ra. Ernesto Kalum, sinh ra Iban ở Sibu, được đào tạo về Europe, sau đó quay lại các ngôi nhà dài để phỏng vấn những người lớn tuổi, mở Borneo Headhunters ở Kuching và tổ chức Hội nghị Hình xăm Borneo Quốc tế đầu tiên tại Làng Văn hóa Sarawak ở May 2002, với lần thứ hai ở 2007. Eddie David đã thực hiện cùng một kế hoạch hướng tới khách hàng với những người lớn tuổi của mình khi xây dựng Borneo Ink ở Kuala Lumpur. Theo báo cáo của phía học viên trên Borneo Post và Bernama, ước tính 70 đến 80 phần trăm thanh niên Iban ở thành thị hiện mặc ít nhất một thiết kế truyền thống, mặc dù con số đó dựa trên tài khoản của học viên chứ không phải dữ liệu điều tra dân số. Tegulun được công nhận là lịch sử, không được trao giải.

Dòng truyền thừa

Featured reading