Wendat và Northern Iroquoian Tattooing

Ghi chú lưu trữ

Người Wendat sống giữa Vịnh Georgian và Hồ Simcoe, bốn quốc gia nói tiếng Iroquois liên minh mà người Pháp gộp lại gọi là Huron. Họ không phải là Haudenosaunee, Liên minh Năm Quốc gia phía nam Hồ Ontario, mặc dù cả hai dân tộc đều xăm mình trong một ngữ pháp hình ảnh Northern Iroquoian. Trộn lẫn hai điều này là lỗi phổ biến nhất trong các bài viết phổ biến về bộ sưu tập này, và đáng để làm rõ trước khi làm bất cứ điều gì khác. Phương pháp là châm kim thủ công. Một thiết kế được vẽ trên da, sau đó da được châm bằng xương nhọn, dùi bằng xương cá, hoặc gai cho đến khi máu chảy ra, và bột than củi được đưa vào vết thương hở. Vết xăm lành lại màu xanh đen. Sau khi người Pháp tiếp xúc, kim thương mại bằng kim loại đã bổ sung cho các công cụ bằng xương. Công việc rất khắc nghiệt. Các Báo cáo của Dòng Tên ghi lại các buổi kéo dài nhiều ngày, và các trường hợp sốt và thậm chí tử vong do việc xăm mình rộng rãi. Chưa có bộ dụng cụ xăm mình Wendat nào được khai quật được công bố, vì vậy các công cụ được biết đến từ ghi chép, chứ không phải từ mặt đất. Mục đích sử dụng chính trong số những người đàn ông trưởng thành là liệt kê, một cách viết tắt quân sự. Các dải băng, đường chéo, hình chữ V và các hình nhỏ ghi lại tù binh bị bắt, kẻ thù bị giết, các nhóm chiến tranh đã tham gia và vết thương nhận được, chủ yếu đặt trên mặt, ngực và đùi. Báo cáo của Dòng Tên năm 1663 mô tả một tù trưởng chiến tranh Iroquois không tên có đùi mang sáu mươi dấu hiệu thống kê, mỗi dấu hiệu được các chiến binh khác đọc là một kẻ thù bị giết hoặc bị bắt. Cơ thể của chiến binh và cây gậy chiến tranh được vẽ của chiến binh hoạt động như các bề mặt ghi chép song song, một cách đọc mà Lars Krutak phát triển trong chương của ông trong Drawing with Great Needles (University of Texas Press, 2013). Ngữ pháp liệt kê không phải là tất cả. Có những dấu hiệu gia tộc gắn liền với các dòng dõi Mẫu hệ Gấu, Sói và Rùa, các hình bảo vệ, và sau khi tiếp xúc với Cơ đốc giáo, các cây thánh giá. Khi Pehr Kalm đến thăm cộng đồng truyền giáo Wendat tại Lorette, bên ngoài Quebec, vào năm 1749, ông đã liệt kê rắn trên má, cây thánh giá, mũi tên và mặt trời. Tuyên bố nổi tiếng về việc xăm mình gần như phổ biến, dòng Báo cáo của Dòng Tên năm 1652 rằng hầu như không có một cá nhân nào được tìm thấy không bị xăm mình, thuộc về cụ thể Petun và Neutral, chứ không phải Wendat thực sự. Đó là một nguồn duy nhất trong các Báo cáo và nên được coi là như vậy. Cách diễn đạt phổ biến rằng việc xăm mình của người Wendat là một quy ước đánh dấu tù binh không đúng. Theo một ghi chép, nó bị nhầm lẫn một phần với các thực hành lân cận. Những gì các nguồn tài liệu ban đầu thực sự ghi lại là các chiến binh tự xăm mình với số lượng tù binh mà họ đã bắt được. Việc xăm mình chính những tù binh, như một thể chế của người Wendat, không được chứng thực trong Sagard, các Báo cáo, Bressani, Lafitau, Charlevoix, hoặc Kalm. Phức hợp chiến tranh tang lễ của Northern Iroquoian bao gồm tra tấn, nhận con nuôi nghi lễ và sẹo hóa rất dày đặc và được ghi chép đầy đủ, nhưng nó không giống với hình xăm nhận dạng vĩnh viễn được đặt trên tù binh. Một chiến dịch kết hợp Mohawk và Seneca đã phá hủy các làng Wendat St-Ignace và St-Louis vào mùa đông năm 1648-1649, giết chết các tu sĩ Dòng Tên Jean de Brebeuf và Gabriel Lalemant vào ngày 16 tháng 3 năm 1649, và làm tan rã Wendake. Liên minh tan rã. Một nhóm tàn dư Gấu và Dây theo chân các tu sĩ Dòng Tên về phía đông và định cư tại Lorette gần Quebec vào năm 1697. Một nhóm Đá và Hươu di chuyển về phía tây với đồng minh Petun về phía Michilimackinac và Detroit và trở thành người Wyandot. Việc xăm mình như một bộ sưu tập công cộng dày đặc đã không tồn tại nguyên vẹn sau sự đổ vỡ đó, nhưng nó cũng không biến mất vào năm 1649. Báo cáo năm 1749 của Kalm cho thấy nó vẫn tồn tại trong dòng Wendat phía Đông ít nhất một thế kỷ nữa.

Dòng truyền thừa