Xăm hình Huy hiệu Tlingit

Ghi chú lưu trữ

Trong số người Tlingit ở đông nam Alaska và British Columbia ven biển, hình xăm huy hiệu không phải là đồ trang trí. Đó là một tuyên bố pháp lý. Các thiết kế là at.oow, có nghĩa gần đúng là "vật sở hữu hoặc đã mua", tài sản của gia tộc bao gồm tên, bài hát, đồ vật và huy hiệu mà chỉ những người có quyền thừa kế mới được trưng bày. Một con quạ, một con đại bàng, một con cá voi sát thủ, một con gấu, một con ếch hoặc một con chim sấm sét được khắc trên da báo hiệu dòng dõi, sự giàu có và địa vị, và gắn người mặc với một câu chuyện nguồn gốc cụ thể. Việc trưng bày at.oow mà không có quyền đối với nó là một sự vi phạm nghiêm trọng. Hầu hết những gì được ghi lại đến từ một người đàn ông. George Thornton Emmons, sinh năm 1852, mất năm 1945, phục vụ trong Hải quân Hoa Kỳ tại vùng biển Alaska và biên soạn các ghi chú thực địa, ảnh và bộ sưu tập văn hóa vật chất Tlingit trong khoảng thời gian từ 1882 đến 1896. Bản thảo của ông The Tlingit Indians đã hoàn thành đáng kể vào khoảng năm 1900 nhưng chưa được xuất bản cho đến năm 1991, được biên tập bởi Frederica de Laguna cho Nhà xuất bản Đại học Washington. Nó vẫn là tài liệu nền tảng, và nó nên được đọc như một bản ghi thuộc địa thế kỷ 19, đó là một lý do tại sao bằng chứng rộng hơn lại lẫn lộn. Emmons ghi nhận công việc này là tốn kém. Một gia đình trả bằng chăn và hàng hóa cho một người phụ nữ nắm giữ kỹ năng, và việc xăm mình là một hợp đồng chứ không phải là một dấu hiệu tùy tiện. Theo lời ông, kỹ thuật sử dụng gân được luồn qua kim xương hoặc đồng, được kéo qua da theo chuyển động khâu chỉ, với bồ hóng được chà vào vết thương. Đây là một đường khâu chứ không phải là một chấm xăm bằng tay, phương pháp cũng được thấy trong các truyền thống circumpolar ở phía bắc. Thực hành này không tự phai nhạt. Các buổi lễ Potlatch là cơ chế công khai xác nhận và chuyển giao quyền at.oow, và các lệnh cấm potlatch của liên bang Hoa Kỳ kéo dài từ khoảng năm 1886 đến 1934, với sự đàn áp tương tự của Canada. Bằng cách cấm buổi lễ trao quyền, chính quyền đã cắt bỏ bộ máy xã hội cho phép hình xăm huy hiệu, ngay cả khi không có luật trực tiếp chống lại việc xăm mình. Đến đầu thế kỷ 20, thực hành này đã phần lớn chấm dứt. Lệnh cấm của Hoa Kỳ đã được dỡ bỏ theo Đạo luật Tổ chức lại Người da đỏ vào năm 1934, và lệnh cấm của Canada vào năm 1951. Sự phục hồi là gần đây và có tên gọi. Nghệ sĩ Tlingit Nahaan, người cũng mang di sản Inupiaq và Paiute, đã làm việc từ hồ sơ dân tộc học và đối thoại với các trưởng tộc để khôi phục vốn từ vựng và phương pháp biểu tượng, được cho là dựa vào kỹ thuật xăm bằng tay đã được phục hồi. Đặt cạnh ta moko của người Maori, cũng mã hóa phả hệ, và batok của người Kalinga, mã hóa câu chuyện cuộc đời, trường hợp của người Tlingit nổi bật vì một điều. Ở đây, việc sử dụng một thiết kế được quy định như luật gia tộc, không phải phong tục, và cơ thể mang danh hiệu.

Dòng truyền thừa