| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | 卡亞比人和伊克彭人紋身 |
| 類型 | 傳統 |
| 時代 | 現代 |
| 地點 | 辛古原住民公園 · 馬托格羅索州，巴西 |
| 日期 | 1950 CE |
| Style / Technique | Amazonian hand-poke puncture tattooing; genipapo-pigment name-glyph marks |
| 連結至 | 馬茨斯人臉部紋身, Whang-Od Oggay, 卡林加巴托克 |
檔案註記
在巴西亞馬遜地區，身體最常是彩繪的表面，而非紋身。像卡亞波人（Kayapo，自稱 Mebengokre）和羅賴馬邊境地區的亞諾馬米人（Yanomami）一樣，他們使用未成熟的熱帶樹（Genipa americana）的汁液繪製黑色圖案，並使用胭脂樹（Bixa orellana）的種子製成紅色糊狀物。這些標記大約在兩週內褪色。真正的穿刺紋身，即將顏料注入皮膚使其 स्थायी 存在，在該地區是例外，這也是卡亞比案例脫穎而出的原因。卡亞比人，自稱 Kawaiwete，意為「人民」，居住在馬托格羅索州辛古地區，位於被劃定為辛古原住民公園的領土內。紋身研究者 Lars Krutak 將他們列為 20 世紀和 21 世紀少數幾個保留真正手刺紋身傳統的南美原住民民族之一。根據他的說法，這些標記並非借來的裝飾。它們是姓名符號，個人在成年後獲得並施加的圖案。文獻記錄將此作為單一行文獻而非穩定的研究體系。主要來源是 Krutak 在 2008 年秋季《紋身大師》（Tattoo Master）雜誌上發表的論文《卡亞比人：巴西亞馬遜的紋身師》，該實踐也包含在他 2012 年的《精神之膚》（Spiritual Skin）和 2025 年普林斯頓大學出版社的《原住民紋身傳統》（Indigenous Tattoo Traditions）等更廣泛的調查中。檔案將卡亞比人的資料標記為混合信心度，源自對 Krutak 報告的二手描述，因此儀式的細節應被視為報告內容而非獨立證實。Krutak 報告的傳統與夢境和命名有關。根據他的說法，一個人佩戴的設計可以通過薩滿夢境獲得，而接受紋身的行為則與進入社區成人地位的轉變相符。這將卡亞比人置於更古老的亞馬遜模式之中，即皮膚上的標記與其說是裝飾，不如說是對一個人已成為誰以及他們在親屬中的地位的聲明。卡亞比人並非完全孤立。向西，在秘魯和巴西邊境的亞瓦里河流域，馬茨斯人（Matses）用棕櫚刺將熱帶樹汁和樹脂煙灰注入皮膚，這是巴西亞馬遜地區最接近的記錄。綜合來看，卡亞比人和馬茨斯人是低地南美洲兩個被引用最多的現存穿刺紋身傳統，這是一個 Krutak 的著作不斷回歸的簡短列表。辛古原住民公園成立於 1961 年，位於馬托格羅索州北部，是讓卡亞比傳統得以在能夠被記錄的時期生存下來的基礎。