Tlingit Crest Tattooing

Tala sa Archive

Sa mga Tlingit ng timog-silangang Alaska at baybayin ng British Columbia, ang crest tattoo ay hindi palamuti. Ito ay isang legal na pag-aangkin. Ang mga disenyo ay at.oow, na halos isinasalin bilang "pag-aari o biniling bagay," ang pag-aari ng clan ng mga pangalan, kanta, bagay, at crest na tanging mga taong may namamanang karapatan lamang ang maaaring magpakita. Ang isang uwak, isang agila, isang killer whale, isang oso, isang palaka, o isang thunderbird na minarkahan sa balat ay nagpapahayag ng lahi, kayamanan, at ranggo, at nag-uugnay sa nagsusuot sa isang partikular na salaysay ng pinagmulan. Ang pagpapakita ng at.oow nang walang karapatan dito ay isang malubhang paglabag. Karamihan sa kung ano ang nakadokumento ay nagmula sa isang tao. Si George Thornton Emmons, ipinanganak noong 1852, namatay noong 1945, ay naglingkod sa U.S. Navy sa mga tubig ng Alaska at nagtipon ng mga fieldnote, larawan, at koleksyon ng Tlingit material culture sa pagitan ng humigit-kumulang 1882 hanggang 1896. Ang kanyang manuskrito na The Tlingit Indians ay halos natapos na noong mga 1900 ngunit hindi nailathala hanggang 1991, na inedit ni Frederica de Laguna para sa University of Washington Press. Ito ay nananatiling pundasyon ng salaysay, at dapat itong basahin bilang isang kolonyal na tala noong ika-19 na siglo, na siyang isang dahilan kung bakit halo ang mas malawak na ebidensya. Idinokumento ni Emmons ang trabaho bilang mahal. Nagbayad ang isang pamilya ng mga kumot at kalakal sa isang babae na may hawak ng kasanayan, at ang pag-tattoo ay isang komisyon sa halip na isang kaswal na marka. Ayon sa kanyang salaysay, ang pamamaraan ay gumamit ng sinew na ipinadaan sa isang karayom na buto o tanso, na ipinadaan sa balat sa isang stitch motion, na may uling na pinahid sa sugat. Ito ay isang stitched line sa halip na isang hand-poked dot, ang pamamaraan na nakikita rin sa mga tradisyon sa circumpolar sa hilaga. Ang gawain ay hindi naglaho nang kusa. Ang mga seremonya ng Potlatch ay ang pampublikong mekanismo na nagpapatunay at naglilipat ng mga karapatan sa at.oow, at ang mga utos laban sa potlatch ng pederal na U.S. ay tumakbo mula humigit-kumulang 1886 hanggang 1934, na may katulad na pagpigil sa Canada. Sa pamamagitan ng pagbabawal sa seremonya na nagbigay ng mga karapatan, pinutol ng mga awtoridad ang panlipunang makinarya na nagpapahintulot sa isang crest tattoo, kahit na walang direktang batas laban sa pag-tattoo. Pagsapit ng unang bahagi ng ika-20 siglo, ang gawain ay halos natapos na. Ang pagbabawal ng U.S. ay inalis sa ilalim ng Indian Reorganization Act noong 1934, at ang pagbabawal ng Canada noong 1951. Ang pagpapanumbalik ay bago at pinangalanan. Ang Tlingit artist na si Nahaan, na mayroon ding Inupiaq at Paiute heritage, ay nagtrabaho mula sa ethnographic record at sa pakikipag-usap sa mga elder ng clan upang mabawi ang iconographic na bokabularyo at pamamaraan, na iniulat na nakasalalay sa revived hand-poke technique. Kung ihahambing sa Maori ta moko, na nag-encode din ng genealogy, at Kalinga batok, na nag-encode ng isang kuwento ng buhay, ang kaso ng Tlingit ay namumukod-tangi sa isang bagay. Dito ang paggamit ng isang disenyo ay kinokontrol bilang batas ng clan, hindi kaugalian, at ang katawan ang nagtataglay ng titulo.

Linya ng pinagmulan