| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Kakiniit et Tunniit Inuits |
| Type | Tradition |
| Époque | Classique |
| Lieu | Inuit Nunangat · l'Arctique circumpolaire |
| Date | 400 CE |
| Style / Technique | Arctic skin-stitching and hand-poke; tunniit facial line-work and kakiniit body marks |
| Connecté à | Les Momies de Qilakitsoq, La Momie de Cape Kiyalighaq, Maya Sialuk Jacobsen |
Note d’archive
À travers l'Arctique circumpolaire, les kakiniit (Inuktitut pour tatouages corporels) et les tunniit (tatouages faciaux féminins) sont une tradition féminine, appliquée par la couturière la plus habile d'un camp à d'autres femmes. Les marques suivaient une vie. Lignes du menton appelées talloqut, un Y ou un V sur le front, arcs et points sur les joues, bandes sur la poitrine, panneaux sur les mains, les cuisses et le dos. Ils enregistraient la puberté, la capacité de se marier, la première prise d'un phoque, la maternité et la maîtrise du travail des femmes. Dans plusieurs régions, rapporté dans les rapports de la Cinquième Expédition Thulé de Knud Rasmussen de 1921 à 1924, les marques faciales offraient également la reconnaissance par Sanna, la mère de la mer, lors du passage vers l'au-delà. Cette cosmologie n'était pas universelle dans l'Arctique. Deux techniques portaient le travail. Dans la couture de peau, la méthode historique dominante, une aiguille en os, cuivre ou acier enfilée avec du tendon de caribou ou de phoque était trempée dans la suie de la lampe à huile de phoque qulliq et passée à travers le derme supérieur, laissant une ligne sombre le long du fil. Dans la perforation manuelle, une seule aiguille était enfoncée dans la peau en lignes pointillées. Le lien couturière-tatoueuse était littéral. La précision qu'une femme développait en cousant des parkas et des kamiks se traduisait directement par la précision des lignes faciales. La base de preuves est profonde. Les momies de Qilakitsoq au Groenland, vers 1475, préservent des tatouages faciaux et des mains sur six femmes, maintenant conservées au Musée National du Groenland, et la momie de Cape Kiyalighaq de l'île Saint-Laurent montre des marques documentées au menton et aux avant-bras. Les voyages de Martin Frobisher à Baffin de 1576 à 1578 ont enregistré des femmes Inuits marquées de stries bleues sur les joues, la première description européenne étendue. La suppression a été sévère mais inégale. Le missionnaire anglican Edmund James Peck, parlant couramment l'inuktitut depuis sa mission de Blacklead Island en 1894, a été un vecteur particulièrement efficace, avec les missions catholiques, les écoles résidentielles et d'internat, et les systèmes danois et alaskiens parallèles étendant la pression jusqu'au milieu du XXe siècle. Selon un récit, la pratique a presque disparu, mais le cadre doit être calibré. La transmission ininterrompue de camp à camp a été brisée ; des femmes portant des tatouages d'avant le renouveau vivaient dans des communautés arctiques jusque dans les années 2000 et 2010 et sont devenues la source de ce qui a suivi. Le renouveau est un réseau distribué, pas un projet unique. La cinéaste Alethea Arnaquq-Baril a interviewé 56 aînés dans neuf communautés et a sorti Tunniit: Retracing the Lines of Inuit Tattoos en 2010, le point d'inflexion. Angela Hovak Johnston a fondé le Inuit Tattoo Revitalization Project à Kugluktuk et a co-écrit Reawakening Our Ancestors' Lines en 2018. Au Groenland, Maya Sialuk Jacobsen a fondé Inuit Tattoo Traditions en 2010 et a réalisé le premier tatouage complet du menton sur une femme Inuk groenlandaise en environ 250 ans, formant Holly Nordlum et d'autres. Marjorie Tahbone a appris la couture de peau en août 2015. La cohorte traite les vocabulaires de motifs régionaux comme une contrainte méthodologique, pas comme un ensemble pan-arctique unique.